磨礪國防之劍，鑄造大學生的尚武精神

摘 要 尚武精神的實質是一個國家和民族不甘落后、不屈不撓、奮發有為，敢于戰勝困難，敢于戰勝敵人的一種民族氣質的外在體現。當前，我國大學生國防意識淡薄，尚武精神萎縮，重鑄大學生的尚武精神是高校國防教育的迫切任務。高校可以通過開設軍事理論課、加強軍事技能訓練和發展軍事愛好者協會等途徑鑄造大學生的尚武精神。

關鍵詞 尚武精神 國防教育 軍事理論課

中圖分類號：G414 文獻標識碼：A

從某種程度上可以說，今天所有在地球上存在的民族，都是在歷史上所經歷過的戰爭中表現優秀的民族的后代，因為在戰爭中表現拙劣的民族早已消亡于歷史的長河之中，這是人類歷史的殘酷事實。對于中華民族而言，當其他的三大古文明早已淹沒于歷史的長河中時，我們的古文明卻能夠延續并保留至今，這與我們的尚武精神傳統有關。如今，和平與發展的世界時代主題依然沒有改變，但威脅世界和平的因素從來沒有消除過，目前我國國家安全所面臨的挑戰也極為嚴峻。因此，加強國防教育、弘揚中華民族的尚武精神傳統，是關系到國家安危和民族存亡的大事。

本文通過對尚武精神的概念進行分析并對中華民族的尚武精神傳統作簡要梳理，提出了高校國防教育中鑄造大學生尚武精神的緊迫性和途徑，以期在高校國防教育研究領域起到拋磚引玉的作用。

1 “尚武精神”概述

“尚武精神”作為一個概念，是在1919年精武體育會成立時孫中山最早提出來的。孫中山為精武體育會的會刊《精武本紀》題了“尚武精神”四個字并對其做如此概括：“以振起從來體育之技擊術，為務于強種保國有莫大之關系。”①在這里，孫中山是從富國強兵的角度闡述中華之尚武精神的內涵。1991年出版的《辭源》則將“尚武”解釋為：“崇尚武學、軍事。”《現代漢語詞典》中對“尚”字做這樣的解釋：“推崇，重視，崇尚。”對“尚武”詞條的釋文是：“推崇和重視武術及軍事的風氣：尚武精神。”②由此可見，“尚武精神”的基本意思和內涵就是推崇、重視武術和軍事的風氣，這里的 “武”我們可以看作是武術、軍事、戰備、戰爭等與國防相關的事，“尚武精神”可以解釋為一個國家、一個民族對國防事業的重視以及由此而形成的愛軍習武的社會風氣，其實質是一個國家和民族不甘落后、不屈不撓、奮發有為，敢于戰勝困難，敢于戰勝敵人的一種民族氣質的表現。它好比人身上的鈣，一個人一旦缺乏 “尚武精神”這種“鈣”，就成為人們所說的“軟骨頭”；而一個民族缺乏“尚武精神”這種“鈣”，就會一盤散沙，軟弱可欺，任人宰割。

中華民族的尚武精神源遠流長。遠古蚩尤作亂，炎黃兩帝聯合戰蚩尤，進而征討四方，后經“五十二戰而天下咸服”，這些記載說明了華夏民族是經過多次大的部落戰爭形成的。之后，成湯滅桀，武王伐紂，均被認為是和天意順民心的軍事行為。春秋戰國時期，百家爭鳴，他們的思想和主張雖各有不同，但對軍備卻都極為重視，如儒家“六藝”教育中的“射”、“御”思想；墨家雖倡“非攻”，但重視武備；道家主張“以正治國，以奇用兵”；法家則以富國強兵為其基本主張。尚武精神得到社會各階層的崇尚。

秦之滅掉六國，在于其“農戰”思想和“遠交近攻”戰略的成功運用。漢代的軍事人才輩出，當時的匈奴兵鋒雖曾多次逼近中原，余部在歐洲也所向披靡，但到了漢武帝時期，漢朝鐵騎的征討和追殺之下匈奴險遭滅族之后果。“犯強漢者，雖遠必誅！”這是建立在軍刀下的威嚴。

唐朝也有尚武之風氣，唐太宗征西及平定高麗之亂而建功于域外，當時的中國成為世界的中心，對人類歷史的進步發展有著巨大的貢獻。

然而到了宋代，宋朝開國皇帝卻“杯酒釋兵權”，是“防內甚于防外”、“重文輕武”之始作俑者，導致的結果是上層人物和社會精英只沉溺于吟詩作對，民間街頭巷尾盛行玩雞斗狗，華夏子孫逐漸失去從軍報國的熱情，造成了兩宋國防空前羸弱，與周邊少數民族政權的戰爭一敗再敗，最終，偏安一隅的南宋小朝廷也逃脫不了覆滅的命運。

明朝“防內甚于防外”思想更是發展到空前程度。與邊防的戰事相比，統治者更注重臣下的效忠和皇權的鞏固，這造成的結果是明朝軍隊與滿族騎兵之戰連戰連敗，最終被滿族的鐵騎所擊潰。

滿清“文字獄”和奴化教育對中國傳統的尚武精神造成惡劣的影響，到了清末，軍中抽大煙、逛窯子成風，軍事懈慢，尚武精神喪失殆盡，軍隊與西方侵略者較量中一敗涂地，二次鴉片戰爭中，擁有四億人口之國家竟然被人數不到兩萬的英法聯軍打敗，國都淪陷，實乃中華民族之奇恥大辱也！

七·七事變，中華民族到了最危險的時刻，“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮……”萎縮了幾百年的尚武精神終于被激發出來，八年抗戰，粉碎了日本法西斯亡我中華之野心；而抗美援朝戰爭，毛澤東提出了“帝國主義和一切反動派都是紙老虎”的著名論斷，抗美援朝戰爭的勝利，不僅實現了“保家衛國”的戰略目標，更主要的是在新中國的廣大民眾中重新鑄造中華民族的尚武精神。

以上對歷代尚武精神的分析和梳理在一定層面可以解釋華夏民族興衰的原因，也反襯尚武精神對一個國家前途和民族命運的重要性。這對我們認識“尚武精神”在國防教育中的地位和作用具有重要的啟示作用。

2 鑄造大學生尚武精神的必要性和緊迫性

中華民族的歷史已經翻過了屈辱的那一頁。中共十六大報告中提出：21世紀頭二十年，對我國來說，是一個可以大有作為的重要戰略機遇期。然而，目前及今后我國周邊安全環境依然面臨著極為嚴峻的挑戰：西方敵對勢力從來沒有放棄分化中國和遏制中華民族崛起的企圖；南中國海周邊一些國家在西方大國挑唆叢恿之下蠢蠢欲動不斷蠶食中國海洋之權益；日本政局右翼勢力在釣魚島不斷挑事；朝核問題是我們枕邊的火藥桶；中國藏南地區還有大片的國土被印度非法侵占；“臺獨”、“藏獨”勢力在國際敵對勢力的操縱之下妄圖分裂祖國，威脅著中華民族的核心利益……這些事實時刻提醒我們建立一個強大的國防是何等的重要！正如一位瑞士外交官所說的：“瑞士公民邁出右腳的時候，是一個公民，邁出左腳的時候，就是一個戰士。如果要問我們為什么一百多年來沒有打過仗，其主要原因是我們隨時都在準備打仗。”中華民族是一個愛好和平的民族，但我們的周邊安全環境極為復雜，如果沒有強大的國防實力為后盾，沒有國民“隨時都在準備打仗”的尚武精神為支撐，所有的和平愿望不過是一廂情愿的烏托邦。

如今，信息化戰爭正逐步取代機械化戰爭成為未來戰爭的主要形態，這對國防提出了許多新的要求，其中最為主要的是對從事國防事業的人才提出了新的要求。過去，我國的兵源大部分來自沒能接受過高等教育的農村青年，今后這種現象將會徹底改變，從事國防事業的人必須都是德、智、體全面發展的與信息化戰爭要求相適應的高素質的人才。毫無疑問，這樣的人才將主要出自高校的大學生之中。因此，我國的高校是今后國防事業的人才庫，高校大學生在國防方面的精神狀態如何將會深刻影響我國國防事業的成敗。然而，由于長期的和平環境以及很多高校的國防教育普遍存在這樣或那樣的問題，加上全球化、多元化背景之下，國際敵對勢力在經濟、政治、文化等各領域無孔不入的滲透，大學生思想健康教育、國防意識的培育受到嚴峻挑戰。美國有位“中國通”的學者曾在《華盛頓郵報》發表文章宣稱：中國軍隊正面臨著“精神危機”，它的革命熱情已經大不如從前，它不再是創造力強、目標明確的隊伍；參軍不過是考不上大學的農村孩子離開鄉下進入城鎮的捷徑，更為嚴重的是軍隊很難吸引到它所需的人才，中國最著名的學府北大和清華的學生幾乎無人愿意參軍。這篇文章或許刻意夸大了問題問題的嚴重性，但也或多或少反映了當前我國國防存在的一些問題。想當年，抗日戰爭時期高校青年最向往的地方是延安，而今天，高校大學生最熱衷的事則是考“托福”和GRE。這不能不令我們警醒。記得有一位偉人曾說過這樣一句話：當你失去了財產，你只失去了一點；當你失去了榮譽，你就丟掉了許多；當你失掉了勇敢，你把一切都丟掉了。一個民族，一個國家，最可怕的不是經濟上的衰落而是精神上的萎縮，尤其是尚武精神的萎縮。因此，培養當代大學生國防意識，鑄造大學生的尚武精神，是當前高校國防教育的緊迫任務，也是高校教育工作者特別是從事國防教育的教師不可推卸的責任。

3 鑄造大學生的尚武精神的途徑

3.1 軍事理論課授課中培養學生的尚武精神

高校軍事課是面向所有學生開設的國防教育課程，它既是軍事課，又是政治課，以傳授軍事知識、進行國防教育為其突出特點，對大學生尚武精神的培育可以發揮獨特的作用。在教學實踐中，教師可以從三個方面著手有意識地培養大學生的尚武精神：

一是通過對英雄人物事跡的講授，培養大學生的尚武精神。英雄氣質是尚武精神的內在要求，培養尚武精神一個重要方法是用英雄人物的英雄事跡去激勵大學生。中華民族從古至今群星燦爛，英雄輩出。他們或大智大勇，關鍵時刻挽救國家民族于危亡之際；或效命疆場，奮勇殺敵，立下不朽功勛；或臨危不懼，威武不屈，誓死不當叛徒和亡國奴……例如，在講授“中國古代國防”的時候，可以講一講“匈奴未滅，何以家為”的霍去病，堅貞不屈、不辱漢節的蘇武，“精忠報國”的民族英雄岳飛，等等。在近代中國爭取國家獨立、民族解放的偉大斗爭中，更是涌現出了無數可歌可泣的英雄人物，這些都是我們培育尚武精神的寶貴資源和財富。

二是通過歷史警示培養大學生的尚武精神。歷史是最好的教科書，通過中國國防興衰的歷史的講授，可以引導大學生居安思危，強化憂患意識和國家利益至上的觀念。當今世界，很多國家都十分重視國恥教育，利用國恥遺址和國恥紀念日對人民進行警示教育。以色列建立了第二次世界大戰紀念館，專門展現希特勒屠殺猶太人的罪證，幫助國民反思猶太人經歷的那場空前劫難。中國的圓明園遺址、南京大屠殺遇難同胞紀念館等等都是這方面最好的教育素材。教師可以通過帶領學生現場參觀或視頻播放等各種教學方法相結合的方式激發學生的憂患意識。

三是文化熏陶。尚武精神既是民族文化的有機組成部分，同時也受民族文化的影響和薰陶。一個民族千百年來形成的文化傳統無時無刻不在影響著人們的思想和行為。中國歷史中的重文輕武、陰柔退讓的文化占整個中國文化很大的一部分，對尚武精神是一種毒害，我們必須對這部分文化進行批判和反思，拋棄那些不利于民族振興的成份，倡導積極向上、富于開拓、充滿朝氣的新鮮文化元素并加以發揚光大，以此促進尚武精神的培養。

3.2 高校軍訓要圍繞樹立尚武精神來展開

高校的軍事技能訓練是高等院校學生接受國防教育的一種基本形式，是提升國防實力的有效措施。國家國防教育辦公室印發的《2009年全民國防教育工作要點》指出，要切實抓好青少年學生國防教育，激發愛國熱情和崇軍尚武精神。因此，高校的國防教育要圍繞樹立尚武精神而展開，將尚武精神的培養貫穿于學生軍訓的整個過程。首先，要圍繞樹立憂患意識來推進學生軍訓工作。孟子曰：“生于憂患，死于安樂。”新中國剛建國的時候，國民憂患意識強烈；改革開放以來，由于長期處于和平環境之中，人們的憂患意識越來越淡漠。在學生軍訓過程中，軍訓教官和指導員要不斷向學生介紹熱點問題，更要講清憂患的根源，讓學生明白戰爭的危險并沒有消除，而且隨著形勢的發展更加緊迫，需要警鐘長鳴，從而使大學生樹立強烈的憂患意識并把這種意識當成刻苦訓練、自立自強的動力。其次，要圍繞樹立國家安全意識來推進學生軍訓工作。在信息時代，國防的范疇已擴展到整個社會的方方面面，影響國家安全的因素，除了領土爭端等傳統安全因素之外，又增加許多非傳統安全的因素。主管國防教育的學校領導及軍訓教官要有意識地將非傳統安全因素的知識納入軍訓內容之中，使大學生對我國當前存在的新安全隱患有正確的認識，從而形成正確的國家安全觀，樹立信息時代的大國防意識，使大學生隨時做好信息化條件下的軍事斗爭的思想準備。

3.3 以高校軍事愛好者協會為載體培育學生的尚武精神

高校中的學生社團協會是廣大青年學生學習文化知識、專業技能的第二課堂，也是大學生塑造個性、展現自我的舞臺，對提高大學生的綜合素質起到不可替代的作用。高校軍事愛好者協會是各種社團中有較高影響力和極富魅力的學生社團，該社團能很好發揮著高校國防教育的輔助作用，尤其在傳播和培育尚武精神方面有著許多其他社團不具備的優越條件。首先，軍事愛好者協會與武裝部關系最為密切，其可以較為容易邀請到本校軍事理論課教師給學生做一些國防方面的學術報告，或聘請武裝部主管軍訓的教官作為協會的指導和顧問，從而有利于該協會的活動更加規范化和系統化。在場地和器材設施方面，軍事愛好者協會可以直接利用武裝部“三室一庫”等硬件設施。我省國防教育評估團領導和專家曾多次強調要充分發揮高校武裝部“三室一庫”的功能，寧可把其用壞也不能放著當擺設。因此，武裝部的領導和軍事教師、教官可以通過軍事愛好者協會使“三室一庫”發揮更大的效果，其次，軍事愛好者協會組織管理和活動方式自主而靈活。以中南林業科技大學為例，該校軍事愛好者協會與市天心區武裝部和社區民兵組織保持緊密聯系，多次積極組織會員和學員參與基層武裝部門組織的活動，激發了學員們對國防知識和軍事文化的興趣。再次，軍事愛好者協會在對其成員傳授知識方面有較大的自由空間，不必局限于軍事理論課的具體章節，也無需按照軍訓的具體內容訓練，比如男生對槍支彈藥比較感興趣，協會可以充分發揮武裝部的武器庫的功能，聘請軍訓教官對各種槍支武器做現場講解；而女生普遍喜愛的女子防身術，也可以聘請武裝部的軍訓教官、退伍軍人干部講解這方面的知識。軍事愛好者協會的這些得天獨厚的優勢使其成為傳播國防知識和培育尚武精神的重要陣地。

4 結束語

拿破侖有句名言：“劍總是對精神俯首的。”尚武精神的不斷萎縮，是近代中國屢屢遭受帝國主義欺凌的重要原因之一。若米尼曾指出：“如果政府不采取措施培養人民的尚武精神，那么它為建設軍隊而采取的一切最好的措施也都將是徒勞的。”③這里也用一句話作為本文的結束語：如果高校不采取有效措施培養大學生的尚武精神，那么高校國防教育方面所做的一切努力也可能是徒勞的。

注釋

① 中國近代體育文選[M].北京：人民體育出版社，1992：35.

② 溫力.武術與武術文化[M].北京：人民體育出版社，2009：53-54.

③ 于化民，胡哲峰.當代中國軍事思想史[M].鄭州：河南大學出版社，1999：32.