尉遲寺新石器文化研究綜述

摘 要 被稱為“中國原始第一村”的尉遲寺遺址，1986年發現于安徽省境內淮河以北的蒙城縣許町鎮畢集村，是皖北地區迄今為止發掘出的一處最大聚落遺址，為我國“淮系文化”中重要的新石器文化遺址。自1989年秋至2003年秋，考古工作者共對其進行了前后2期共13次（一期1989-1995，共9次發掘；二期2001-2003，共4次發掘）的考古發掘。尉遲寺遺址一期工程為大汶口晚期文化，又被稱為“大汶口文化尉遲寺類型”，二期工程為龍山文化。

關鍵詞 尉遲寺遺址 新石器文化 研究綜述

中圖分類號：K871.13 文獻標識碼：A

Review Weichi Temple Neolithic Culture Research

YU Liang， FAN Sen

（School of History and Culture Southwest University， Chongqing， 400700）

Abstract WeiChi temple ruins， known as \"Chinese original first village\"， were discovered in 1986 in Biji village， Xuding town， Mengcheng county， the north of the Huaihe river in Anhui province， which is the northern Anhui so far the largest settlements， for our approval department culture important Neolithic cultural sites. Since the fall of 1989 to the fall of 2003， archaeologists altogether on the front and back two stages， a total of 13 times （a period of 1989-1995， a total of nine times excavation； 2， 2001-2003， a total of 4 times excavated） archaeological WeiChi temple ruins of one phase of the project as the late Dawenkou culture， also known as Dawenkou culture WeiChi temple type， the second phase called the Longshan culture.

Key words WeiChi temple ruins； the Neolithic culture

1 發掘報告

1991年，中國社會科學院考古研究所安徽工作隊主編的《安徽蒙城尉遲寺遺址發掘簡報》（《考古》1994年第1期）將1989年尉遲寺遺址的發掘成果公布于眾，報告介紹了遺址的概況和地層堆積、一二期工程的出土遺存，并重點對出土陶器做了詳細的類型學分析。

2001年，中國社會科學院考古研究所主編了《蒙城尉遲寺——皖北新石器時代聚落遺存的發掘與研究》（科學出版社2001）。報告共分四個章節，配備了大量的附表、考古分析報告、描摹簡圖和照片，系統地公布了自1989年秋至1995年尉遲寺遺址的發掘資料和研究成果。

2007年12月，中國社會科學院考古所、安徽省蒙城縣文化局共同編著了《蒙城尉遲寺（第二部）》（科學出版社2007年12月），材料翔實（配以大量實物照片，直觀可感）系統地報道了尉遲寺遺址自2001年春至2003年秋第二階段的全部發掘資料。

2 研究論文

2.1 文化內涵和年代分期研究

鄭清森《試論蒙城尉遲寺遺址的大漢口文化遺存》（《江漢考古》2002年第1期），主要探討尉遲寺遺址中大汶口文化遺存的文化內涵、地方特點及其文化源流。苗霞《大汶口文化尉遲寺類型及其年代與分期》（《考古與文物》1998年第6期），將尉遲寺出土典型陶器與相同時期大汶口文化標準器紋飾進行對比，給該遺址做了年代分期?；魱|峰《尉遲寺遺址中“尉遲寺類型”遺存的分期與年代》（《華夏考古》2010年第4期），文中不僅運用標準器法進行斷代，而且還大量運用C14與樹輪測年等科技考古技術，增強了分期斷代的科學性和可信性。

2.2 聚落研究

尉遲寺遺址中發掘的大型成組紅燒土排房為其他同類考古遺址所未見，自發掘以來，其獨特的聚落文化一直成為業界研究的熱點。

王吉懷對此問題的研究成果較多，有《蒙城尉遲寺聚落再顯宏大規模——一處1000余平方米的活動廣場和鳥形“神器”驚現遺址中心》（《中國文物報》2002年6月21日）；《尉遲寺史前聚落遺存的微觀考察與研究》（《文物世界》2005年第2期）；《尉遲寺聚落遺址的初步探討》（《考古與文物》2001年第4期），他認為尉遲寺成組的大型紅燒土排房不僅體現了新石器聚落中集體聚落的凝聚性，同時也體現了個體家庭的相對獨立性。欒豐實《史前聚落考古的新成果——讀〈蒙城尉遲寺—皖北新石器時代聚落遺存的發掘與研究〉》（《考古》2004年第7期），文中高度評價了尉遲寺聚落發掘的意義。

2.3 經濟研究

尉遲寺遺址出土發掘所見的經濟形態也十分值得關注，主要有王吉懷《五千年前淮北地區原始農業狀況——尉遲寺聚落遺址帶來的信息》（《農業考古》1998年第1期），依據尉遲寺獨有的聚落生活分析了皖北地區定居農業的生產特點、作物特點及農具特點。王增林《尉遲寺遺址的植物硅酸體分析與史前農業經濟特點》（《農業考古》1998年第1期）、《植物硅酸體分析在安徽蒙城尉遲寺遺址中的應用》（《考古》1995年第1期）均是利用科技考古知識——植物硅酸體分析技術來研究尉遲寺原始經濟中的農作物特點。其他還有解華頂，沈薇《淮河流域新石器時代采集經濟的史學觀察》（《安徽農業科學》2009年第5期）。

2.4 陶器研究

關于尉遲寺遺址出土陶器的研究論文主要有吳加安《安徽北部的新石器文化遺存》（《考古》1996年第9期），主要是利用類型學對出土陶器進行文化分期研究。臺灣學者呂琪昌《尉遲寺出土陶鬶的啟示》（《江漢考古》2006年總第98期）則是通過將尉遲寺出土陶鬶與太湖、海岱地區出土陶鬶進行類型學的對比從而顛覆了陶鬶起源于海岱地區的傳統看法。楊坤《談蒙城尉遲寺大汶口文化M215、M177發現的陶尊文字》（2008年1月上海市松江區博物館首發）對尉遲寺M215出土的陶尊刻文進行了釋讀。

關于“七足鏤空器”的研究論文有衛斯《尉遲寺遺址出土“七足鏤孔器”的命名及用途》（《中國文物報》2004年12月17日），認為“七足鏤孔器”應是巫師祭祀時使用的“族槍”。

2.5 文化交流

關于尉遲寺遺址所反映的文化交流方面的研究雖然不多但很重要，代表性的是吳加安的《安徽蒙城尉遲寺遺址史前聚落遺存研究》（《光明日報》2000年），以尉遲寺的考古發掘資料為主，結合皖北其它史前遺址發掘資料，樹立起皖北史前文化發展序列，并進一步建立了皖北地區新石器文化的發展框架，找出了黃河流域和長江流域史前文化交匯的重要區間，指出了淮河文化在黃河及長江史前文化傳播間的橋梁作用。

淮河與黃河、長江、濟水并稱“四瀆”。在20世紀70年代末，蘇秉琦先生就已指出：“如果把山東的西南一角、河南的東北一塊、安徽的淮北一塊與江蘇的北部連在一起，這個地區出土的新石器時代遺存確有特色，這可能與徐夷、淮夷有關”。①可一直以來因為淮河地區的史前考古工作開展的比較少，所獲資料遠不能對這一區域的考古學文化有一個全面、系統的認識，造成我國的考古多“重視黃河與長江，對淮河流域不夠重視，……”②于是揭示整個淮河地區史前時期文化面貌的問題就顯得迫切起來。尉遲寺遺址正位于淮河中游的皖北地區，它的發現和發掘對于完整淮系文化大序及提高淮河史前考古文化的地位均有著重大意義。

注釋

① 蘇秉琦.略談我國東南沿海地區的新石器時代考古——在長江下游新石器時代文化學術討論會上的一次發言.蘇秉琦考古學論述選集.文物出版社，1984.

② 文物研究編輯部.蘇魯豫皖考古座談會紀要.文物研究.第七輯.黃山書社，1991：31.