哲學的本質和研究方法

摘 要 學習每一門學科，必須要搞懂它的本質，每一位哲學家都會有自己對哲學本質的看法，然而要把這些觀點統(tǒng)一起來卻是極為困難的，也許這正是哲學吸引人的地方。本文從人類思維和存在的關系出發(fā)，把哲學定義為人類理智對世界和自身的一種終極關懷，并探討了哲學研究的方法論問題。

關鍵詞 哲學 本質 方法論

中圖分類號：B01 文獻標識碼：A

The Essence of Philosophy and the Research Methods

YAO Feiming

（Shaanxi Institute of Technology， Xi 'An， Shaanxi 710300）

Abstract To learn every subject， must understand the nature of it， every philosopher has his own ideas about the nature of philosophy， but it is very difficult to put these ideas together， maybe this is the place of philosophy attractive in this paper， starting from the relationship of human thinking and existence， the philosophy is defined as the human senses to the world and own a kind of ultimate care， and to explore the methodology of philosophy research problems.

Key words philosophy； nature； methodology

1 哲學的本質

哲學對世界的研究，其趣旨則在一個“總”字上，即對世界總的看法和把握，而有些科學則從一定的領域或層面上把握世界。比如亞洲史、歐洲史、美洲史等組合起來便為世界史；牛頓力學、量子力學、電磁理論及其它物理學組成完整的物理學。然而，哲學絕非是這樣拼湊在一起的結合體，它有自己的要素和結構，是充滿人類智慧的特殊的創(chuàng)造體，它考察世界的總體，有自己獨特的趣旨，卻又與其它科學密切相關。對世界的終極關懷是哲學家思考的興趣所在，這種終極關懷起源自人類思維和存在的辯證關系。思維雖產生于存在，但卻不同于存在，它既是對存在的肯定和認同，又更是對存在的超越。思維的第一天性是認識，從最低等的單細胞生物到最高等的人類理智，無不是因為能正確反映客觀存在，得客觀之規(guī)律并遵守之而得以存活。思維決不能離開存在，它在對存在的肯定中才能獲得自身的存在，它與存在的同源性，正如黑格爾說過“實體既是客體同時又是主體”，就包含有這種思想在其中。思維的第二天性是創(chuàng)造。思維既已產生，它對于存在就是一種突破和超越，這種突破表現(xiàn)為思維主體的能動性。存在世界是自在世界，那里一切都依從鐵的規(guī)律而行，既沒有選擇的可能，也沒有選擇的必要，從而也就無涉價值和意義，那是一個死寂的世界。思維主體的世界則是自為的世界，當其產生之初，認識能力必然有限，面對一個看似異己的紛擾冷酷的世界，免不了要進行各種選擇和嘗試，當然也要犯很多事與愿違的錯誤。然而正是在這種不斷犯錯和嘗試的實踐中，主體創(chuàng)造了不同于自在世界的一個自為世界，這個世界與人類主體自身密切相關，富有意義和價值。作為思維主體的人是一種未完成的存在，自然并不給他任何承諾，也不設定他存在的必然法則，人類是在不斷創(chuàng)造中獲得自己的本質和意義的。思維主體前途的不確定性，對生存和發(fā)展的憂慮，存在于人類發(fā)展的整個歷史長河中，始終鞭策著人類不斷地思考著世界和自身的命運。哲學正是這種思考的最大努力和精華?？梢哉f，這種終極關懷是同人和人類思維共生共存的，只要人類存在，人們就會思考，只要人們思考，總會上升到終極關懷，于是有了哲學的存在，而這正是人類的生存方式。

2 哲學的研究方法

（1）邏輯學。要思考，首先要遵守思維自身的規(guī)則，要保證推理形式的有效性，這正是邏輯學研究的內容。在西方哲學史上第一個明確提出邏輯學的是亞里士多德，他認為邏輯學研究的是人的思維的形式和系統(tǒng)，以三段論作為推理的基本形式，并明確提出了公理系統(tǒng)的證明方法。其實早在亞里士多德之前，希臘早期哲學家就注意到了邏輯在辯論中的應用。芝諾的否定“多”和非難運動的證明，智者們傳授于人的辯論之術，蘇格拉底的反譏法等，無不是對推理、證明規(guī)則的精彩應用。到了近代，邏輯學獲得了重大的發(fā)展，數(shù)理邏輯的產生和發(fā)展促進了整個邏輯學科的大繁榮，邏輯在哲學研究中也獲得了越來越重要的地位。以羅素和維特根斯坦為代表的邏輯原子主義，以維也納小組為中心的邏輯實證主義，他們都以邏輯分析作為最主要的哲學研究工具，力求哲學語言的邏輯化。邏輯學獲得古今哲學家的一致重視和應用，正是因為它是任何理性的人類思考所必需具備的基本要求，任何理論要想獲得別人的認可，首先就要做到推理分析的合邏輯性。從這種意義上說，合邏輯性應該是哲學研究的規(guī)范。邏輯學方法論當然也不是完美無缺，邏輯學重分析，而輕歸納和總結。雖然也有歸納邏輯，但其還很不完善。而且對于邏輯本身的定位和它的本質，學界還未達成共識，因此邏輯學還有待進一步的發(fā)展。 （下轉第187頁）（上接第139頁）

（2）歸納法。與邏輯分析法相反，歸納法是另一種常用的研究方法。我們生活在經(jīng)驗的世界，要想突破經(jīng)驗的局限，發(fā)現(xiàn)和總結事物的本質和規(guī)律，歸納法就是我們經(jīng)常在用的方法。歸納其實就是抽象，經(jīng)過考察同一類事物的共性，抽象出事物的本質。希臘自然哲學家們在探索世界本原時，其運用的直觀、想象的方法，其實就是一種歸納法，從一定數(shù)量的經(jīng)驗事實和相同點上，進行大膽的聯(lián)系和想象，這是一種很自覺的思維方式。

（3）形而上學。抽象的極端發(fā)展就是形而上學，形而上學本意是指哲學本身，因為哲學都具有抽象難懂，遠離具體事物的特點。但把這種抽象、直觀、武斷的猜測加以濫用，就會使哲學觀點片面化、孤立化，因此黑格爾對這種哲學和其所使用的方法進行了批判。黑格爾把形而上學定位為思維對客觀性的第一態(tài)度，認為這種方法沒有認識到思想自身所包含的矛盾，而以為僅僅憑借抽象和直觀的方法就能夠達到真理認識。但他也認識到了形而上學思維方式在哲學史中的地位。這種沒有反思性的抽象，認為思維的規(guī)定即是事物的基本規(guī)定，并且根據(jù)這個前提，堅持思想可以認識一切存在，因而凡是思維所想的，本身就是被認識了的。

（4）辯證法。與形而上學相對立的是辯證法，赫拉克里特明確闡了述辯證法。他提出了“一切皆流”和對立面統(tǒng)一的思想，深刻地影響了后來的希臘哲學和西歐哲學。黑格爾是辯證法思想的集大成者，他全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。馬克思繼承并改造了黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。辯證法思想克服了形而上學的缺陷，揭示了世界萬物普遍聯(lián)系和矛盾運動、不斷發(fā)展的規(guī)律。辯證法既是方法論，也是世界觀，因為它反映的是客觀世界的普遍規(guī)律。辯證法承認矛盾和發(fā)展，它從本質上說不崇拜任何絕對的東西，其批判性是推動哲學不斷進步的無窮動力。

3 小結

馬克思說過，哲學是時代精神的精華。哲學浸透著人類理智對世界和自身思索和智慧。哲學首先開啟了人類對世界的不停探求，現(xiàn)在的自然科學和人文科學無一不曾受到哲學精神的深刻影響。哲學鍛煉了人類的思維，人類思維和認識能力正是在千百年來的哲學思考磨練中成長起來的。哲學推動了人類社會的進步，在人類歷史的每一個偉大的轉變時代，都可以找到引領這種變革的哲學思想。古希臘哲學造就了古希臘的輝煌成就，啟蒙思想家們開啟了西方現(xiàn)代化的進程，馬克思主義哲學指導了世界共產主義運動的風起云涌。哲學還將引導人類走向自己的未來，哲學家始終關注著人類的前途和命運，試圖為我們人類找到一個合乎理性的、偉大的將來。

參考文獻

[1] 苗力田，李毓章.西方哲學史新編[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1992.

[3] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.