淺談體驗(yàn)教學(xué)在高中小說教學(xué)中的作用

摘 要 新課改加大了文學(xué)作品在高中語文中所占的比重，作為文學(xué)的重要組成部分，小說鑒賞是提高文學(xué)作品鑒賞中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，體驗(yàn)教學(xué)是高中小說教學(xué)中的一個(gè)重要方面，與新課標(biāo)要求倡導(dǎo)的“自主、研討、探究”方式一脈相承。加強(qiáng)體驗(yàn)的有效性是小說教學(xué)的重要任務(wù)。如何提高小說教學(xué)的實(shí)效性，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體性，教學(xué)方法是關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞 體驗(yàn)；小說教學(xué)；有效性；主體性

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀與鑒賞中的環(huán)節(jié)中，提出學(xué)生要具有獨(dú)立的閱讀能力，提倡個(gè)性化的閱讀的閱讀模式，同時(shí)更注重采取一種更加積極的鑒賞態(tài)度，以主體融入具體文本來加深審美體驗(yàn)，從而達(dá)到對(duì)性情和乃至性靈（或曰性情）進(jìn)行蘊(yùn)養(yǎng)的目的。

在詩(shī)歌、戲劇的欣賞中，不同的主體對(duì)文章情感的體驗(yàn)、對(duì)文章思想的理解、對(duì)人物命運(yùn)的解釋、對(duì)作者文筆的欣賞必然不太一樣，所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。小說閱讀中同樣如此。語文教學(xué)必須“注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神”，而小說閱讀教學(xué)中，這種創(chuàng)新相對(duì)于其他文體而言，或許更具有獨(dú)特性和新穎性。從而也就更具有獨(dú)特的體驗(yàn)性。

一、個(gè)性化審美是獨(dú)立閱讀的先導(dǎo)，個(gè)體體驗(yàn)是小說閱讀中產(chǎn)生獨(dú)有的生命體驗(yàn)的最有效方式

“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧”。作為文學(xué)作品的重要類型之一，小說的閱讀體驗(yàn)和審美體驗(yàn)都具有獨(dú)特的規(guī)律。文學(xué)不像理化知識(shí)一般客觀，它更強(qiáng)調(diào)的是主觀體驗(yàn)的審美活動(dòng)。由于主觀因素的參與，文學(xué)作品的鑒賞也就不像其他科學(xué)論文一般講究所指的唯一性和客觀性，而更講求多元性。比如我們講授經(jīng)典名篇《林教頭風(fēng)雪山神廟》時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式通常都會(huì)說文章的主題主要是揭露當(dāng)時(shí)官逼民反的現(xiàn)實(shí)，所批判的是以封建官府為代表的封建制度的黑暗。其實(shí)，我們可以聯(lián)系海明威的名作《老人與海》來進(jìn)行縱橫對(duì)比。現(xiàn)代主義小說結(jié)構(gòu)中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)個(gè)性意識(shí)和生命意識(shí)，《老人與海》中的“老漁夫”無疑就是現(xiàn)代文明下的一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體。“老漁夫”在與大海和魚的抗?fàn)幹校且粋€(gè)無奈的存在，但是他的抗?fàn)幰庾R(shí)卻正在這種無奈中鮮明地凸顯出來了。那么，我們?cè)诜治龉诺涿臅r(shí)候，能不能引入類似的理論呢？從宏觀理論上來談?wù)摚诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，除了官逼民反，是否就沒有其他的解決途徑了呢？林沖被“逼”上梁山，除了制度之外，他個(gè)人的因素呢？甚至可以這么說，個(gè)人的因素占了很大的比重。在現(xiàn)實(shí)生活中，林沖這個(gè)表面風(fēng)光的“八十萬禁軍教頭”，因?yàn)槿鄙倭丝範(fàn)幘瘢矝]有有效的斗爭(zhēng)方法，所以很輕易地被以高衙內(nèi)為首的勢(shì)力給“逼”上了梁山。梁山，這個(gè)時(shí)候就不僅僅是一個(gè)官逼民反的代名詞，而有了更加悲劇性的符號(hào)性意義。

二、小說教學(xué)要注意聯(lián)系學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)，從而進(jìn)行藝術(shù)上的啟迪與升華

從理論上來說，小說是一種生活的藝術(shù)化體現(xiàn)——小說是體現(xiàn)生活的一種藝術(shù)手段，是人類為了贊美或貶低生活而創(chuàng)造的一種表達(dá)方式。小說文學(xué)藝術(shù)的一種，它來源于生活，同時(shí)必然又高于生活或者與生活有所悖離。

從寫作心理學(xué)角度分析，小說家們創(chuàng)作作品的初衷肯定是為了營(yíng)造一種自己心儀的生活方式或氛圍，想表達(dá)的往往是自己所向往的生活。但是在種種嚴(yán)酷的環(huán)境下，作家們不得不正視和面對(duì)這種無情的現(xiàn)實(shí)。所以，小說中所營(yíng)造的生活常常是一種理想化的生活。比如，我們都喜歡看武俠小說，為什么？原因就是因?yàn)槲鋫b小說給我們營(yíng)造了一個(gè)“成人童話”般的世界。“雖不能至，然心向往之”。這就是小說的魅力所在。

我們閱讀沈從文的《邊城》，就要明白，沈先生營(yíng)造的“邊城”，就算在他所處的那個(gè)年代，也已經(jīng)是一個(gè)理想化的存在了。那單純美麗的人，風(fēng)景優(yōu)美的自然，帶著淡淡憂傷的哀婉愁緒一直縈繞在我們的腦海中。但是，那種田園牧歌式的世界，到了我們現(xiàn)在，只能是越來越遙遠(yuǎn)。當(dāng)然，遙遠(yuǎn)不要緊，關(guān)鍵是要有夢(mèng)。

三、小說閱讀要學(xué)會(huì)從不同的人生中感受不同的情趣，要讓主體融入文本，從而由“旁觀者”變成“局內(nèi)人”

臺(tái)灣著名作家林清玄曾經(jīng)說過：有一些事物的真相，用言語是無法表白的。比如，老師說，雪是白的東西。孩子就猜測(cè)，雪像鹽一樣；老師說，雪是冷的東西。孩子就猜測(cè)，雪像冰淇淋一樣。這就有點(diǎn)像盲人摸象。那些文本中透露出的很多東西，我們必須“身臨其境”，真正以自己的主體體驗(yàn)融入其中，才能有真切的體會(huì)。

比如《祝福》。小說中，祥林嫂的一生坎坷悲慘，最終淪為乞丐，在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。我們分析小說中祥林嫂的性格時(shí)，往往會(huì)都會(huì)用這樣的詞匯來形容祥林嫂：比如愚昧，比如麻木，又比如自以為是，或者無知、膽小、盲目等等。其實(shí)，我們往往只是看到其中的一個(gè)方面而已。我們分析了魯迅的其他作品后，會(huì)得出這么一個(gè)共同的主題，即：揭露國(guó)人的冷漠與麻木，以引起療救的注意。那么，祥林嫂作為“國(guó)人”的一份子，又是什么造成她變成如此面貌的呢？從而我們可以看出：祥林嫂是我國(guó)封建社會(huì)無數(shù)婦女悲慘命運(yùn)的縮影，是無數(shù)中國(guó)底層母親悲慘一生的生動(dòng)寫照。她的一生是對(duì)中國(guó)吃人的封建社會(huì)的血淚控訴。又比如《紅樓夢(mèng)》中“黛玉葬花”一節(jié)的描寫，新時(shí)代的我們或許難以理解林黛玉那種情懷，甚至很可能認(rèn)為她過于矯情。但是如果明白當(dāng)時(shí)的封建文化習(xí)俗，了解黛玉的處境，深入分析人物內(nèi)心世界，就能得到更深層的共鳴。

總之，小說教學(xué)是一片豐富而廣闊的天地，在高中的語文教學(xué)中，小說教學(xué)是其中重頭戲，在小說教學(xué)中一定要既重實(shí)效，又能有所創(chuàng)新，創(chuàng)新之余，還能有點(diǎn)深度。