比較孔子和亞里士多德的倫理觀

【摘 要】孔子和亞里士多德的中庸思想都在其理論思想中占有極其重要的地位，都把中庸視為最高的德性、最好的處事方式和治國之道，但他們的中庸思想的認知內涵又是截然不同的。孔子的中庸思想在倫理本位社會中是愛有等差的仁，以義制利的義、尊卑有別的禮，是為封建宗法統治服務的。而亞里士多德以尊重個人意志自由為前提，旨在達到社會公正。

【關鍵詞】孔子；亞里士多德；中庸；中道

孔子中庸思想與亞里士多德中道觀作為古老的哲學命題，在中西倫理思想史上占有重要的地位。孔子是東方傳統文化的創始人，亞里士多德是西方傳統文化的源頭人物。他們的中庸思想都在其理論思想中占有極其重要的地位，都把中庸視為最高的德性、最好的處事方式和治國之道，二人的思想雖然在某些方面表現出驚人的相似，但由于所處的文化背景不同，他們的中庸思想的認知內涵又截然不同。孔子的中庸思想以服從封建宗法統治為前提，以達到社會和諧，在倫理本位社會中愛有等差的仁，以義制利的義、尊卑有別的禮。而亞里士多德以尊重個人意志自由為前提，旨在達到社會公正。

一、孔子的中庸思想

所謂中庸或中道，就是人們用理智來控制和調節自己的感情與行為，是指既無過度也無不及，自始至終保持適中的原則。要保持在中，不走極端，要恰到好處。

孔子的中庸既是人們如何掌握行為分寸與尺度必須遵守的重要道德準則，又是一種道德境界。中庸不僅是建立在儒家人性基礎上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。“中庸”的“中”，有中正、中和、不偏不倚等義；采取適度的中間立場，既不能過，也不能不及，即中庸之道，過猶不及。孔子的中庸之道還是一種仁性，是一種向內用心的自覺性，強調人性的修煉，向善的靠攏，在實踐中，中庸與禮等同。在孔子的思想體系中，禮和仁是統一的，即克己復禮為仁。仁代表了孔子的價值體系，內涵非常豐富，既是一種道德情操又是一種人生境界。仁的核心是仁者愛人，即是己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施于人的忠恕之道。推己及人，將心比心，這是處理人際關系的基本準則和要求。孔子要求人們做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，一切都要以禮為依歸。所謂禮是指來維護社會和諧、秩序和穩定的典章制度和行為規范。因此在倫理道德上，中庸被視為最高的道德原則。只有遵循中庸原則的人，才能成為君子，行為過激的人，只能被看作是小人。中庸思想要求人們把握事物的限度，要求人們要認識到自己的行為態度要適度，要避免過激行為。這樣中庸思想就能使得社會社會矛盾不易激化，保持穩定。為此他強調德治，用“仁”“禮”來對人民進行道德教化，以達到社會的和諧。“德治”和“禮治”是天下從“無道”轉向“有道”，實現良好安定生活的根本途徑。因此，在處理親屬關系時，要遵守“孝悌”等規范；處理一般人際關系時，要遵守“忠恕”、“恭、寬、敏、惠等規范；在日常的待人接物中要做到不偏不倚的“中庸之道”。

二、亞里士多德的中道思想

中道思想在古希臘由來已久，古希臘人崇尚中道，并將其視為社會生活的價值標準。亞里士多德在總結前人思想的基礎上，系統地提出中道倫理觀，并以中道作為其倫理學的核心和靈魂。中道是亞里士多德倫理學的核心概念和價值追求，是判斷善惡的標準、衡量德性的準則。他的中道、中庸就是適度、適中、執中的意思，無過無不及的中間狀態。具體而言就是要在應該的時間、應該的情況、應該的關系、應該的目的，以及應該的方式感受情感和選擇行為。中道是人的無過無不及的合理行為方式。他說人的意志始終面臨三種精神狀態：過度、不及和中間。前二者屬于惡，只有中間——中道，才是德性，才值得稱贊，德性即中道。德性是尋求和選擇中間，中道德性就是善，中庸是最高的善和極端的美，過與不及就是惡。不過，他倫理學上的中道，又是一種因人而異的適度要求或狀態，是相對的中道。只有在適當的時間和機會，對適當的人和對象，持適當的態度去處理，才是中道，才是最好的中道。人們要在各種各樣的情況和條件下，找到自己的適當，就是在適當的時間，適當的場合，對于適當的人，處于適當的原因，以適當的方式感受這些感情。

海洋文明孕育的古希臘倫理崇尚智慧，所以亞里士多德的中道側重于對知識的追求，認為道德即知識。他說求知是人的本性，德性必須是一種志在求知的中道，尋求中道的過程既是人的一種德行的表現，又是人們進一步探求知識的過程。中道即德性，分為兩類：理智的和倫理的。中道的實現是不容易的，但是可能的。這需要行為者具有知識，并且需要用理智去克服欲望。而倫理德性是我們感受好壞的品質。“人是政治動物”，所以人們的行動要按照一定的社會道德準則，才能符合中道。中道德性有利于實現人與自然的和諧共生、人與人的和諧相處、人與社會的和諧共存。但倫理德性、實踐德性不能過度，也不能不及。過度和不及都是壞的，都是不應該的，只有合乎中道的行為才是好的，才是應該的。失誤有多種多樣，但中間只有一個，命中只有一次。為了能準確命中中間，就像在大海中需要經驗豐富的舵師，在弓箭叢中需要技藝高超的射手一樣，需要善于選擇。

三、中庸和中道都不是折中

盡管中庸尋求的是致中和，中道尋求的是公正，但兩人都反對折衷主義。孔子的中庸是執兩用中，不偏不倚，但絕不是那種混淆是非或只做好好先生的“鄉愿”。盡管孔子也講中和，但這是君子的和而不同，是保持獨立性、個性的前提下，接納不同的觀點。同樣，亞里士多德的中道德性也是唯一的，也不是對“過”與“不及”的調和或折中。

【參考文獻】

[1]方旭東，朱承編寫.《中國思想史講稿》，上海大學出版社，2006版

[2]唐士其.《西方政治思想史》（修定版），北京大學出版社，2008年版

（作者單位：廣東省深圳市坪山新區坪山中學）