價值共識何以可能？

基金項目：四川高等學校思想政治教育研究會2012-2013年度資助立項項目；項目編號：SZ2012087.

【文章摘要】

市場經濟進入快速發展的21世紀以來，我國的利益群體正加速形成、利益結構正逐漸變化、利益分化正日益突出，導致各種社會矛盾與社會沖突逐漸加劇，在一定程度上影響了我國核心價值觀的深入以及和諧社會的構建。如何在全社會取得價值共識、深入社會主義核心價值觀，愈來愈成為迫于解決的現實問題和理論問題。本文意圖從馬克思主義唯物史觀中挖掘出形成價值共識的合理性和可能性的理論思想。從唯物史觀的理論歸旨“人的自由全面發展與人類解放”來解讀，對“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的未來社會狀態進行剖析，解讀不同個體的利益之間的共存和互補性，從而明晰“價值共識”的可能性。

【關鍵詞】

利益分化；價值共識；唯物史觀

1 利益分化——價值多元的物質基礎

改革開放以來，特別是進入經濟快速發展的21世紀，我國的利益群體正加速形成、利益結構正逐漸變化、利益分化正日益突出，導致各種社會矛盾與社會沖突逐漸加劇，在一定程度上影響了我國核心價值觀的深入以及和諧社會的構建。

隨著傳統一元化利益結構的瓦解，多元化利益格局開始形成，人們不再諱談個人利益，開始自覺、自主地追求起利益來，在利益既得與競爭的雙向互動過程中，利益分化不可避免的出現并愈加劇烈。所謂利益分化，是指由于社會結構性變革而使一種既定的利益關系發生重組，并進而引起社會成員的既得利益關系發生急劇變化，利益差距迅速擴大的過程。利益分化不僅出現在個體之間，階層、城鄉、行業之間等多層次的利益分化也廣泛存在。同時，除了利益分化的主體，利益分化的內容和特點也發生了很大的變化。

利益的分化具有積極和消極兩方面的作用。一方面，利益分化刺激了競爭，有效地克服了計劃經濟體制下經濟動力疲軟的弊端，大大增強了社會的發展動力。同時也促進子我國社會主義政治的民主化進程，使社會主義民主發展進入到一個新的階段。但另一方面，由于我國目前現在還處于市場經濟發展的初級階段，不論是經濟體制還是政治體制都需要進一步深化和發展，這也使各利益主體間的利益分化與利益重組還處于初始的不成熟階段。在現實的利益角逐過程中，由于原有的利益分配和協調機制被打破，而新的利益分配和協調機制并未成熟，導致各利益主體在利益角逐過程中，各種不公平、無規則、非理性的利益追求手段層出不窮，整個社會的利益分配格局在某種程度上陷入紊亂和無序的狀態，社會經常出現利益摩擦和利益沖突。如果任由這種情況發展下去，勢必會危及到我國政治社會的良性運行和協調發展，也給當前政治體系的合法性帶來某種程度的負面影響。

2 人的自由全面發展與人類解放——價值共識的理論基礎

我們認為，利益制約和規定著人們的思想和行為，是人實踐的最終目的和活動的最高原則。利益的分化決定了價值的分化，那么相反共同的利益也會導致價值共識的產生。但馬克思從來不承認絕對共同利益的存在，反對將共同利益抽象化、絕對化，馬克思的共同利益思想是一種歷史的、社會的、現實的理論，從而從共同利益的思想中推導出了價值共識的可能。

馬克思主義理論體系由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三部份構成，這三部份都最終指向了人的自由全面展和人類解放，這體現了馬克思主義理論的核心價值和追求目標，也是關于人類發展規律的科學結論。1847年在倫敦出版的《共產黨宣言》，是馬克思主義世界觀與工人運動相結合的產物。“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內的徹底的唯物主義，作為最全面最深刻的發展學說的辯證法、以及關于階級斗爭和共產主義新社會創造者無產階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。”《宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”被恩格斯稱為除了這句話，“我再也找不出合適的了”的關于未來社會主義的基本思想描述中，我們可以看到關于個體發展與社會整體發展和諧統一的價值目標和實現途徑，也是價值共識何以可能的基礎。

人的本質在其現實性上講，是一切社會關系的總和。社會關系是具體的，人性也就是具體的。人的變化發展同人生活于其中的社會關系的變化發展是相一致的。人創造社會關系的活動是向著全面性的方向發展的，人要創造全面的社會關系的歷史進程中也使自身達到全面性。人“創立了——并且每天都在重新創立著——現存的關系。”在人的發展的一定歷史階段，存在著異化的現象，但這并不是人的全面性的喪失，不是什么人向非人的轉化，而恰恰是由于人們還沒有創造出豐富、全面的社會關系并將這種關系置于自已的自覺控制之下，恰恰是人與人之間對抗性的社會關系的表現。在一定歷史階段上，社會生產力相對不發展，人們的聯系只是在一定的狹隘的社會關系內的自發的聯系，人們也只能在狹隘的社會交往中得到局部的、片面的發展，一般人類能力的發展只能以犧牲一些人的發展為代價。異化所造成的人的片面性是人們創造社會關系過程中的必經階段，是人的發展在這一階段所采取的必然形式，它又必將被社會生產力的高度發展和全面的社會關系的創造所揚棄。因此，所謂人的全面性不是自然的產物，而是歷史的產物；它不是人的發展的出發點和前提條件，而它本身卻正是以人的歷史發展為前提條件的。

馬克思曾在《政治經濟學批判導言》中說：“我們越往前追溯歷史，個人，也就是進行生產的個人，就顯得越不獨立，越人性于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為民族的家庭中；后來是在由民族間的沖突和融合而產生的何種形式的公眾中。只有在十八世紀，在市民社會中，社會結合的各種形式，對個人說來，才只是達到他私人目的的手段，才是外在的必然性”。從以上論述不難看出，人與人之間相互依賴的關系以及互為發展的前提是共同利益存在的基礎，這也是馬克思唯物史觀的出發點和落腳點。現實中的個人并非抽象的符號，也不是某個理念或精神，更不是脫離開現實性、沒有現實關系的“單子”，每個人既是經驗的、日常的判斷主體，也是對經驗進行理性反思的形上主體。共同利益的根基是在一種“雙重關系”之中，并且這種“雙重關系”由于以社會關系為實質而成為一種社會性的雙重關系，從而制約和主宰著共同利益的社會性和現實性。從存在論或形而上的意義上為“共同利益”作唯物史觀性質的奠基，是馬克思哲學變革的重要內容，是馬克思批判西方長期以來的唯心論和機械唯物論理論所取得的重要成就。

自由人的聯合體是真正的共同體。在這個共同體中，“自主活動才同物質生活一致起來，而這又同各個人向完全的個人發展以及一切自發性的消除相適應的，同樣，勞動向自主活動的轉化，同過去受制約的交往向個人的交往的轉化，也是相適應的。隨著聯合起來的個人對全部生產力的占有，私有制也就終結了”。與之相適應，就“不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把普遍的東西說成是占統治地位的東西”。從這個意義上講，這時的價值共識既是積極價值共識的實現，也是對價值共識問題的克服和超越。

【參考文獻】

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[4]馬克思，恩格斯，德意志意識形態節選本[M].北京：人民出版社，2003.