拜占庭文化及其對古羅斯文化的影響

【文章摘要】

在世界文化歷史長河中拜占庭文化占有著舉足輕重的地位。拜占庭文化以其細膩的表現力、獨特的美學思想及其深刻的哲學思想在中世紀的歐洲遙遙領先。拜占庭高度發達的封建政治、軍事、經濟、宗教和文化等對周圍國家尤其是對古羅斯產生了深刻的影響，而這種影響在羅斯接受基督教之后更為顯著，接受基督教提高了當時古羅斯的國際地位和威望，同時基督教帶來的諸多影響也可見于古羅斯文化的各個方面。

【關鍵詞】

拜占庭；古羅斯；文化；基督教

拜占庭位于歐洲東部，在連接黑海到愛琴海之間的博斯普魯斯海峽上，是古代和中世紀歐洲最悠久的君主制國家。拜占庭帝國共經歷了12個朝代，93位皇帝，1453年被奧斯曼土耳其攻入而滅亡。其領土曾包括亞洲西部和非洲北部，其優越的地理位置使得拜占庭在多年的海上貿易中積累了大量的財富，這也為其擁有強大的海軍和出色的陸上部隊提供了保障，因此拜占庭在當時擁有最繁榮的經濟和最先進的軍事。在古典文化與西歐文藝復興之間，拜占庭文化也起到了承上啟下的作用。如今，它雖然是一個已逝去的國家，但其巨大的影響在歐洲許多國家依然存在。

1 拜占庭文化發展階段及其特點

拜占庭的文化構成中保留了大量羅馬文化，同時又結合了許多其他元素，其文化發展歷程分為產生、發展、繁榮和衰退四個階段。

通常認為，從4—6世紀為拜占庭文化的最初階段。4世紀末羅馬帝國分裂為東西兩部分，其中東羅馬帝國中的各文化因素經過長時間的摩擦與融合，最終形成了別具特色的拜占庭文化。因此，這個時期也是由古羅馬文化向中世紀文化轉型的過渡時期，其保留了古羅馬文化傳統的同時也形成了基督教神學思想，并產生了新興的基督教文化因素。從7世紀—9世紀中葉為拜占庭文化的發展階段。在此階段拜占庭處于動蕩的時代，國內推行的一些不當政策，如奴隸制，導致國內人民起義不斷，同時又受到外族入侵的威脅，因此國力大不如從前。這一時期發生的圣像破壞運動使大量書籍和藝術珍品遭到破壞，文化成就甚少，這一時期在拜占庭文化史中也被稱為“黑暗時代”。從9世紀中葉—11世紀末為拜占庭文化發展的繁榮時期，也被譽為拜占庭藝術的“黃金時代”，其中馬其頓王朝時期的藝術得到迅速發展，其不同于笨拙的藝術形式，在吸收其他藝術風格的基礎上與宗教情感達到和諧統一，世俗因素與神學因素逐漸融合。從12世紀—15世紀為拜占庭文化的衰退期。這一時期政治腐敗、經濟蕭條，文化的沒落也隨之而來。

總的來說，拜占庭文化集希臘文化傳統，基督教思想和東方風格于一身。其最重要的特點體現在哲學、文學、建筑等方面。

拜占庭的哲學主題是圍繞神學來研究的。但是與西方神學思想不同，拜占庭的神學，尤其是宗教神秘主義信仰受到了新柏拉圖主義的很大影響，哲學家也繼承了亞歷山大流派的傳統，承認古希臘文化遺產的重要性，其哲學保存并傳播了古典文化，而古典文化又是文藝復興的源泉，因此拜占庭哲學對中世紀的經院哲學及意大利文藝復興產生了重大影響。

拜占庭文學以古希臘文學傳統為支柱，同時出現了新的藝術準則、體裁和風格，尤其是帶有東方色彩。9世紀《編年史》問世，書中涉及政治、宗教、文化和藝術等各個方面，這部史書對斯拉夫文學，尤其是對羅斯史學具有深遠的影響。

拜占庭式建筑是繼承古羅馬建筑文化的基礎上發展起來的，其特點是十字架橫向與豎向長度差異較小，其交點上為一大型圓穹頂，色彩上既注意變化又注意統一。圣索非亞大教堂是典型的拜占庭式建筑，也是拜占庭“黃金時代”建筑史上的里程碑。圣索非亞大教堂富麗堂皇，建造技術難度大，成為拜占庭建筑藝術中的典范，對整個歐洲建筑藝術風格具有重要影響。

2 拜占庭文化對古羅斯文化的影響

古羅斯，又稱基輔羅斯，是9—12世紀初位于東歐平原的一個早期封建國家，是俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭三大民族的共同淵源。其文化的形成和發展以東斯拉夫文化傳統及豐富的文化遺產為基礎。但并不是一味被動地繼承其前一時代的文化產物，也不是簡單的延續，而是在繼承吸收的同時加以創新，廣泛利用了具有封建主義意識形態特點的民間口頭創作和口頭藝術，這使得古羅斯文化具有思想統一性和全民性的特征。同時，在與國外進行貿易及政治關系的發展過程中，其他國家和民族的文化也匯入了古羅斯文化中，其中拜占庭文化對古羅斯文化的影響最為深遠，廣泛深入到羅斯民族的宗教信仰、民族性格、文字印刷、文學和藝術等方面。

首先是宗教信仰，羅斯人起初信奉多神教，987年，保加利亞威脅拜占庭的安全，拜占庭向基輔求助，基輔便提出接受基督教的要求，并于988年宣布基督教為國教。接受基督教可以被視為一個進步現象，新的宗教有助于國家的統一和國家政權的鞏固，并強化了中央集權的政治體制。當今的俄羅斯雖然大部分領土位于亞洲，但其并不把自己列為亞洲國家，這與其接受基督教有密切聯系，因為接受基督教之后，羅斯作為基督教大家庭中的一員正式跨入了歐洲國家的行列中。

其次是民族性格，羅斯接受基督教對其民族性格的形成有重要影響。羅斯接受基督教之時可以說其正處于兒童時期，正處于其民族性格形成之時，因此俄羅斯民族性格中帶有濃厚的宗教情結。宗教所宣揚的理論也逐漸融入俄羅斯民族血液中，例如基督教所宣揚的選民意識使羅斯民族具有極強的使命感，他們自認為是上帝的選民，潛意識中帶有俄羅斯民族集體主義，而有些演變為沙文主義精神。而基督教隱忍，受苦的教義使羅斯民族具有堅韌頑強的個性。在宗教影響下形成的“彌賽亞”思想，即“救世”、“上帝選民”思想也在俄羅斯人內心根深蒂固。因此基督教的傳入影響了整個民族的思維方式，價值取向和精神氣質。俄羅斯作家列夫托爾斯泰認為，同俄羅斯人民交談，最終總要談到他的上帝。

第三是文字的出現以及文學的發展，接受基督教之后，拜占庭傳教士基里爾和梅福季創造了斯拉夫字母。文字是民族文化形成與發展的載體，有了統一的文字，羅斯內部聯系加強了，與歐洲國家特別是拜占庭的聯系也加強了。同時傳入的還有標點符號，制造書寫材料技術及書籍裝訂技術。

隨著文字的出現，羅斯最早的翻譯文學發展起來，并且在中世紀羅斯文學中占有重要地位，拜占庭譯著的傳入使羅斯出現了多種文學形式，如人物傳記、經書、編年史等，羅斯最早的《往年紀事》就是模仿拜占庭的年代紀事史書。口頭創作和書面作品是古羅斯主要的文學形式，其中書面文學的發展被認為與羅斯皈依基督教有著密切的關系，因為大部分編年史都是由教會里的修士們著手編寫的，而這些人也成為了俄羅斯史上首批歷史學家。

第四是建筑，拜占庭文化對羅斯文化中的建筑藝術影響深遠。在接受基督教之前，羅斯的建筑基本上都是木質結構，而在羅斯受洗之后，拜占庭的工匠在羅斯建造了第一座石質教堂，內部由馬賽克鑲嵌圖案及彩色寫生藝術壁畫裝飾而成，教堂集建筑、雕塑和繪畫三位一體，因此拜占庭的建筑藝術對羅斯的建筑藝術風格，裝飾等具有重大的影響，尤其是我們在前面提到的圣索菲亞大教堂。據記載，1037年在基輔興建索非亞大教堂，1045—1050年在諾夫哥羅德也修建了索非亞大教堂，這些教堂富麗堂皇，結構嚴密，外形優美，技藝精湛，內部裝潢細致優雅，稱得上是建筑藝術之典范。當今世界上首屈一指的莫斯科地鐵享有“地下的藝術殿堂”之美稱，每個地鐵站都由著名設計師設計，廣泛采用大理石，馬賽克和五彩玻璃，同時再配以各種燈飾，仿佛置身于教堂之中。

羅斯繪畫藝術的發展也深受拜占庭影響，繪畫是教堂中主要的藝術形式之一，其中圣像畫、壁畫、鑲嵌畫等都是教堂的主要裝飾。拜占庭的繪畫技藝由畫師傳入古羅斯，這些技藝中滲透著拜占庭獨特的美學觀，即強調靈魂應該超越肉體，希望人們超脫現實而達到精神的升華，羅斯繪畫藝術中的畫面布局、繪畫手法和人物形態也體現了這一美學思想。圣像畫和帝王將相的人像畫與拜占庭的造型藝術也是一脈相承，拜占庭的繪畫藝術中眼睛的畫法是最為突出之處，對于拜占庭人來說眼睛是心靈之窗，因此就整體面目而言，眼睛的比例被人為的擴大，以此來表達圣母瑪麗亞和耶穌基督對世人發自內心的美好祝福。

可見，拜占庭對古羅斯的影響深入于各個方面，在羅斯政治、經濟和文化不發達的情況下，對于傳播文明來說推進先進宗教是最好的形式。拜占庭的文明征服了羅斯的野蠻，為羅斯社會注入了新的活力與生機，為羅斯的發展注入了養分。

3 結語

羅斯之所以大量吸收拜占庭文化是因為當時的社會早已為接受更先進更發達的文化成就做好了充分的準備，因此拜占庭對羅斯的影響亦非強制性的，羅斯借用這些文化也絕不是照搬照抄，在吸收拜占庭文化的同時，羅斯不僅與自己的文化特點相結合，相融匯，又進行了更深層次的創新，從而形成了自己的文化。在這種文化中充滿了俄羅斯人強烈的民族自豪感，因為俄羅斯文化既不是純粹的西方文化也不是純粹的東方文化，它是這兩部分文化雙重作用的獨立文化體系，具有東西文化的“中間性”和“兼容性”，可以說俄羅斯文化成為了東西文化的“混血兒”，但是由于受到上一代人的經驗和傳統的較大影響，羅斯文化發展的比較緩慢。在羅斯與拜占庭文化的紐帶中，基督教充當了重要角色，它使得這條紐帶越來越緊密。在羅斯，拜占庭文化遺產最大程度地被吸收并且得到升華，這是世界上任何其他國家都無法相比的。

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