真與美的贊歌

摘 要 《希臘古甕頌》是英國十九世紀(jì)浪漫主義詩人約翰·濟(jì)慈的著名詩篇，是詩人獨(dú)特的審美追求和深刻的藝術(shù)美學(xué)觀的集中體現(xiàn)。在這首詩中，一只年代久遠(yuǎn)的希臘古甕激發(fā)了詩人的無盡想象，讓詩人帶領(lǐng)讀者走入了一個至真至美的詩的世界。濟(jì)慈認(rèn)為藝術(shù)的至高境界是真與美的融合統(tǒng)一，而要想達(dá)到真即美，美即真的境界，要憑借藝術(shù)家豐富獨(dú)特的想象力去尋找、發(fā)現(xiàn)和感悟，而不是靠邏輯推理去驗(yàn)證。

關(guān)鍵詞 濟(jì)慈 《希臘古甕頌》 真與美 美學(xué)觀

中圖分類號：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

英國浪漫主義詩人約翰·濟(jì)慈（1795-1821）的《希臘古甕頌》（Ode on a Grecian Urn）是其六首最負(fù)盛名的頌詩之一，也是其唯美詩歌的代表作品。在這首長達(dá)50行的詩中，詩人通過描繪贊美博物館陳列的一只希臘古甕上的圖案，憑卓越的想象力和唯美的文字，使古甕傳達(dá)的色彩、聲音、形體、感覺之美躍然紙上。但濟(jì)慈并非純粹地精雕琢精美語言，沉醉于唯美感性的世界不能自拔，而是在詩的最后兩行“Beauty is truth， truth beauty ——that is all/Ye know on earth， and all ye need to know.”（“美即是真，真即是美”，這就包括/你們所知道，和該知道的一切。）提出了一個藝術(shù)的哲學(xué)命題，這是濟(jì)慈對美與真這個關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的深刻思考，也表達(dá)了他獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)。本文將通過對《希臘古甕頌》的賞析來解讀濟(jì)慈獨(dú)特的審美觀。

1 濟(jì)慈的希臘情結(jié)

在19世紀(jì)那個動蕩的年代里，浪漫派詩人華茲華斯在湖光山色中找到了慰藉，而濟(jì)慈則在至美的藝術(shù)境界中找到了撫慰心靈的寄托。對于濟(jì)慈，古希臘是他永恒的精神家園，古老的希臘藝術(shù)和文化總能使他著迷，使他忘卻現(xiàn)實(shí)的殘酷。這一傳世名詩《希臘古甕頌》可以說是他對古希臘文化藝術(shù)長期癡迷與崇拜的結(jié)果。

青年的濟(jì)慈一直對古希臘藝術(shù)有一種虔誠的熱愛。如本詩中濟(jì)慈選用Grecian一詞而不選常用的Greek，另外Attic，brede等古希臘詞語的出現(xiàn)也表現(xiàn)出他對希臘藝術(shù)的鐘愛。濟(jì)慈尤其癡迷熱衷于古典繪畫、埃爾金斯大理石雕像群以及當(dāng)時(shí)流行的維基伍德古甕制品。英國不列顛博物館所藏的古希臘大理石雕刻是《希臘古甕頌》的主要靈感來源。另外，濟(jì)慈好友英國史學(xué)畫家本杰明·黑頓希臘藝術(shù)作品的影印集和同期展出的拉斐爾的畫作《The Sacrifice at Lystr》也對本詩的創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響，幫助濟(jì)慈通過想象聯(lián)想出一幅幅古甕上原來沒有的生動的畫面。歷史博物館中寫滿歷史滄桑的希臘古甕，一般人看來冷冰冰毫無生氣，而對于具有浪漫氣質(zhì)的詩人來說卻記載了如花般瑰麗的故事，它撥動了詩人的心弦，使詩人如醉如癡，神思飛揚(yáng)。其實(shí)，一般人看到的這只古甕上的圖案只是希臘酒神節(jié)祭祀的場面，而想象豐富的濟(jì)慈卻稱神秘美妙的故事鐫刻繚繞在“你”（古甕）的身體上，并將我們帶入了一個生機(jī)勃勃、詩意盎然的古希臘世界。

總之，古老燦爛的希臘藝術(shù)豐富了他的情感，陶冶了他的情操，使他流連于古希臘的浪漫寧靜的世界。正是古希臘藝術(shù)的長期熏陶使得年輕的濟(jì)慈可以透過一只普通的古甕而進(jìn)入純粹的藝術(shù)境界。古甕的作用就如一個觸發(fā)器，經(jīng)由它，濟(jì)慈對古希臘藝術(shù)有了更深刻的感悟，也為他插上了想象的翅膀，帶領(lǐng)他到想象世界中去追尋美的腳步。

2 關(guān)于“美即是真，真即是美”的討論

等暮年使這一世代都凋落，

只有你如舊；在另外的一些

憂傷中，你會撫慰后人說：

“美即是真，真即是美，”這就包括

你們所知道、和該知道的一切。（查良錚 譯）

關(guān)于“美”與“真”，曾引起“無盡的討論和詮釋”，而且各種看法見仁見智，難以相容。詩中的很多場景描繪都是詩人的想象的產(chǎn)物，于藝術(shù)之中栩栩如生，并不是客觀地描述。關(guān)于真與美這個藝術(shù)命題，無人能給予一個滿意的答案。但這一著名的濟(jì)慈公式“真即是美，美即是真”卻引發(fā)了國內(nèi)外藝術(shù)評論家的高度關(guān)注和熱烈討論。

在濟(jì)慈1817年致貝萊的信中，他對于美和真的關(guān)系這樣論述：“別的我不能肯定，只能肯定人心所好的神圣性和想象的真實(shí)性。凡想象力攫住以為美的東西必是真——不管它以前存在過沒有——因?yàn)槲覍θ藗兊乃屑で楹蛺矍槎际沁@么看的。它們在其崇高狀態(tài)中都創(chuàng)造出真正的美。……想象力可以比作亞當(dāng)?shù)膲簦褋戆l(fā)現(xiàn)夢中所見竟是真的。”

從濟(jì)慈的論述中我們可以這樣理解：詩人感受到的美有兩個層次，第一個層次指詩人感官所體驗(yàn)到的實(shí)在的美，第二個層次是指詩人借敏銳的想象力捕捉到的精神之美和情感之美。這種美的感受是現(xiàn)實(shí)世界里痛苦的濟(jì)慈在想象古甕上的世外桃源般生活時(shí)產(chǎn)生的一種復(fù)雜的審美體驗(yàn)。個體通過情感主觀感受到的美比現(xiàn)實(shí)中一只冷冰冰的古甕帶來的美更真實(shí)持久。濟(jì)慈認(rèn)為只有真實(shí)的才是美的，因?yàn)樗囆g(shù)與現(xiàn)實(shí)是不可分割的；而“真”并非客觀世界的真，而是內(nèi)心與外界碰撞時(shí)感受到的想象的真實(shí)、藝術(shù)的真實(shí)，是靠想象力捕捉的藝術(shù)之美。脫離“真”去尋找“美”是不可能的，因?yàn)樗囆g(shù)是“美”和“真”的高度統(tǒng)一。這就是濟(jì)慈通過古甕向我們表明的他的感受。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德對藝術(shù)的真實(shí)性做過精辟論述，“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。”所以，藝術(shù)不是像照相機(jī)般精確地記錄世界，而是要用藝術(shù)的方式表現(xiàn)“可能發(fā)生的事”，表現(xiàn)想象中的一切，而這種表現(xiàn)將抓住讀者和觀眾的信，滿足他們的心理期待，只要是有藝術(shù)效果，真也就實(shí)現(xiàn)了。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)是理想世界中的最高境界是美的境界，真正的詩人可以看到最高的真理，即美。濟(jì)慈發(fā)展了這一觀點(diǎn)，把“美”和“真”放到一起，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)是真和美的統(tǒng)一。古希臘以來的美學(xué)都認(rèn)為真就是模仿、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而濟(jì)慈把美與真統(tǒng)一起來，認(rèn)為在藝術(shù)上情感上感覺真的就是美的，美的就是真的。真不僅指客觀真實(shí)，還指藝術(shù)真實(shí)。

國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，濟(jì)慈在詩中討論的真，是想象的真實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。而“真”，包括“現(xiàn)實(shí)”的真實(shí)性和“藝術(shù)”的真實(shí)性兩個方面。盡管詩中濟(jì)慈并未花大力氣講什么是真，但是通過精美的語言雕刻出的古甕之美卻具有藝術(shù)之真，讀者可以通過欣賞古甕之美來感悟真。

3 用消極感受力擁抱純美的世界

濟(jì)慈有一個重要的詩學(xué)概念“Negative Capability”，即消極感受力，這首《希臘古甕頌》極明顯地表達(dá)了濟(jì)慈這個觀點(diǎn)。“消極感受力”這一美學(xué)理論在濟(jì)慈的大部分唯美詩歌中都有體現(xiàn)。國內(nèi)專家對消極感受力這樣定義：“詩人在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)忘卻自己的存在，完全沉浸在對詩歌主題的感受中，接受一切神秘和不可知的事物而不刨根問底”。熱愛古希臘藝術(shù)的濟(jì)慈偶然碰到一只希臘古甕并沉醉于古甕之美，進(jìn)而創(chuàng)作了這首唯美詩歌。

“消極感受力”這個概念首見于濟(jì)慈在1817年12月21日給他的兩個弟弟的信中。他在信中說：“在思想上我弄清了一些問題，使我忽然感到是什么質(zhì)量能使人在文學(xué)上有所成就的。莎士比亞就高度地具有這種質(zhì)量，我指的是capability。就是說，這種能力禁得起不安、迷惘、懷疑，而不使人煩躁地要去弄清事實(shí)，找出道理。”認(rèn)真體會其中深意，我們可以看出濟(jì)慈認(rèn)為面對不安、迷惘、懷疑時(shí)，應(yīng)保持順其自然，感悟真實(shí)，而不是不厭其煩地尋根究底。

這首詩分為五個詩節(jié)，每部分都用精美的語言描繪出不同畫面，跟著詩人的思想軌跡，讀者仿佛進(jìn)入了古希臘的一片世外桃源。這里草木長青，鮮花燦爛，酒香四溢，人們載歌載舞，青春活潑的少年少女自由自在地戀愛，好一片人間仙境！暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)的苦惱，詩人情不自禁地為古希臘人田園詩般的生活唱起贊歌。

看著古甕上的祭祀場面，感情細(xì)膩詩人感到許多疑惑，而這些疑惑將永遠(yuǎn)無法解答。詩人不斷追問，促使讀者不斷地自我追問，去思索答案，漸漸地讀者感到捉摸不定、焦急困惑，這時(shí)讀者的想象力也參與到尋找真與美的旅途了。的確，不論詩人還是讀者都不能自信地回答，但越是困惑越是想猜透真實(shí)，心緒也就復(fù)雜，這時(shí)就會體會到更強(qiáng)的美感，詩亦更耐人尋味。

4 想象力攫住的美才為真

通過對美與真關(guān)系和消極感受力的討論，我們可以看到濟(jì)慈所追求的真并不僅是如照相機(jī)般記錄的客觀真實(shí)，也不局限于個體的情感感受的真實(shí)，更傾向于現(xiàn)實(shí)世界和個體的主觀情感世界相互作用相互交織時(shí)個體主觀感受的真實(shí)。在現(xiàn)實(shí)世界中已找不到古甕上的美，因?yàn)檫@種美要借助詩人驚人的想象才可呈現(xiàn)。只要結(jié)合濟(jì)慈創(chuàng)作這首詩的背景，就不難理解為何當(dāng)時(shí)詩人要借著詩歌的羽翼，在一只古甕上尋找美。詩人當(dāng)時(shí)生活的英國正處于工業(yè)革命和法國大革命的大背景下，動蕩的社會使他感到不安、迷惘，從而促使了他到那遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代去找尋那永不凋謝的藝術(shù)之美，想象之美。面對這只歷史久遠(yuǎn)的古甕，詩人神游萬里，現(xiàn)實(shí)的樸素的古甕和想象的希臘仙境相互碰撞，產(chǎn)生了令人驚訝的藝術(shù)之美，它蘊(yùn)含著詩人以往的生命感受。連接主觀與客觀，現(xiàn)實(shí)與想象之間橋梁就是濟(jì)慈所推崇的想象力。盡管我們很難找到直接謳歌想象力的詩句，但不難看出如果沒有詩人豐富瑰麗的想象力，一只普通的古甕也不會帶給讀者如此奇妙的審美感受。整首詩以描述想象中的古甕開始，以想象中的古甕對人類的訴說而結(jié)束，打動吸引讀者的就是詩意想象的美的意境。有學(xué)者認(rèn)為《希臘古甕頌》是“人類靈魂激情擁抱幻想，以證明幻想真實(shí)存在的一出戲劇”，想象力在全詩中的重要性由此可見一斑。

正如莎士比亞用詩歌讓年輕朋友的美永不凋謝，濟(jì)慈借想象力使現(xiàn)實(shí)中不復(fù)存在的美得以永恒。插上想象的翅膀，濟(jì)慈讓一只古甕講述如花的故事，將美與真完美地融合于詩句中。

5 結(jié)語

在其短暫的一生中，約翰·濟(jì)慈創(chuàng)作出了無數(shù)如花的唯美詩歌。他的詩歌以高貴唯美的語言和強(qiáng)烈的畫面感為特征，尤其是他那經(jīng)久不衰的頌詩就像朵朵鮮花，愈久彌香。而濟(jì)慈深邃的美學(xué)思想如對美與真的思考——“美”就是“真”，“真”即是“美”，消極感受力，想象的真實(shí)性等對后人的藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著時(shí)間的流逝，濟(jì)慈詩歌的不朽的藝術(shù)價(jià)值將會越來越得到后人的肯定和推崇，而他的美學(xué)思想也指引更多的人達(dá)到真與美統(tǒng)一的至高境界。

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