淺談杜威德育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示

摘 要 杜威的德育思想對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，在我國(guó)誠(chéng)信危機(jī)、信仰危機(jī)嚴(yán)重的今天，杜威德育思想對(duì)我國(guó)思想政治教育仍有極大的借鑒價(jià)值。杜威德育思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，尊重受教育者主體性，重視教學(xué)對(duì)于社會(huì)生活的關(guān)照.這些思想對(duì)于革新我國(guó)思想政治教育都有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞 杜威 德育思想 思想政治教育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 杜威德育思想精髓

1.1 學(xué)校德育的目的是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的好人

杜威認(rèn)為，學(xué)校基本上是社會(huì)建立的一個(gè)機(jī)構(gòu)，從事一項(xiàng)特定的工作——執(zhí)行某種特殊功能，以維持生活和促進(jìn)社會(huì)福利，學(xué)校的道義責(zé)任是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。因此，學(xué)校道德教育的根本職責(zé)就是為社會(huì)培養(yǎng)良好公民、共同生活的積極參與者。“良好的公民必須是社會(huì)的完全有能力的有用的成員， 能生活得像一個(gè)社會(huì)成員，在和別人的共同生活中， 他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。”①杜威實(shí)際上倡導(dǎo)的是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，追求個(gè)人幸福和社會(huì)服務(wù)的統(tǒng)一。他要求學(xué)校必須把兒童看作社會(huì)的一個(gè)成員， 學(xué)校要幫助兒童掌握解決實(shí)際問題的各種要素，包括知識(shí)、技能、情感、心理品質(zhì)等。

1.2 學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義

杜威指出：“道德是個(gè)人與其社會(huì)環(huán)境的相互作用”，②“學(xué)校不能作為一個(gè)社會(huì)生活的預(yù)備，除非在它本身內(nèi)部，重復(fù)社會(huì)生活的典型環(huán)境。為社會(huì)生活做準(zhǔn)備的唯一方法，是參加社會(huì)生活”③道德存在于人的整個(gè)生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德，兒童只有在現(xiàn)實(shí)的道德情境中進(jìn)行理智的思考和選擇，才能形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷能力。

因此他主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，讓學(xué)生“從做中學(xué)”，要求學(xué)校組織學(xué)生直接參加社會(huì)活動(dòng)，道德感和善意必須通過主體在現(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)來檢驗(yàn)或得到強(qiáng)化。

1.3 德育的過程中要“以兒童為中心”

杜威堅(jiān)信兒童天生就有施舍、勞動(dòng)和為他人服務(wù)的傾向和沖動(dòng)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或青年去吸收，而是要“以兒童為中心”，激發(fā)和引導(dǎo)其本身的沖動(dòng)，將其行善的本能轉(zhuǎn)化為道德自覺和道德行為。他引用盧梭的話，指出：尊重兒童，就是尊重生長(zhǎng)的需要和時(shí)機(jī)。“自然要求兒童在成年以前保存兒童的本色。如果我們想要顛倒這個(gè)程序，就會(huì)產(chǎn)生一種不自然的果子，沒有成熟，沒有果味；這種果子，不到成熟早就爛了。……兒童自有兒童的思想、見解和感情。”④“只有當(dāng)個(gè)體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時(shí)，個(gè)體才是在身體力行道德生活。”⑤因此，道德教育要符合兒童的需要和接受能力，在兒童經(jīng)驗(yàn)所能理解的范圍之內(nèi)，道德準(zhǔn)則只有引起兒童的情感共鳴才能有效。

2 我國(guó)學(xué)校德育的缺陷

2.1 功利的教育宗旨瓦解了學(xué)校德育的社會(huì)價(jià)值

目前，我國(guó)的學(xué)校教育功利取向十分明顯，教育成為個(gè)人升職與就業(yè)的工具，學(xué)校教育所關(guān)注的是學(xué)生的成績(jī)或升學(xué)，即所謂的“前途”，而漠視教育本身的社會(huì)責(zé)任和學(xué)生將來所應(yīng)承擔(dān)的公民責(zé)任。在個(gè)人功利至上的教育體系中，學(xué)校德育就被邊緣化了，學(xué)校只重視那些專業(yè)課，僅有的思想品德之類的課程也只是傳統(tǒng)美德的強(qiáng)制灌輸，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益相沖突下的自我犧牲，這種極端的教育使學(xué)生對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)敬而遠(yuǎn)之，而杜威所理解的利他是個(gè)人自尊、自強(qiáng)、各盡其職從而能夠有利于社會(huì)和他人，這種定位對(duì)學(xué)生更具有激勵(lì)性。

2.2 學(xué)校德育脫離社會(huì)生活

道德素養(yǎng)作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，它是個(gè)體在與環(huán)境的相互作用下形成的，道德存在于人的整個(gè)生活之中，不可能有脫離生活的道德，“最好的一種教學(xué)是牢牢記住學(xué)校教材和現(xiàn)實(shí)生活兩者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互的關(guān)系。”⑥缺少道德內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐，有些內(nèi)容背離學(xué)生日常的道德情境。這就造成學(xué)生缺乏對(duì)道德內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)，意識(shí)不到道德知識(shí)對(duì)于完善人格、化解自身道德困惑的價(jià)值，由于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，缺少知識(shí)的應(yīng)用，也就缺乏用所學(xué)內(nèi)容指導(dǎo)自己道德判斷和選擇的意識(shí)和能力。

2.3 缺失對(duì)學(xué)生主體性的尊重

“只有當(dāng)個(gè)體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時(shí)，個(gè)體才是在身體力行道德生活。”而很久以來，我國(guó)的德育是不見人的德育，是杜威筆下的典型傳統(tǒng)教育，企圖把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)行灌進(jìn)“等待裝載的心理和道德洞穴中”，個(gè)體可以說從未被真正視為具有獨(dú)立人格的主體，從未被允許對(duì)各種道德取向進(jìn)行自己的選擇。

3 杜威德育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示

3.1 通過“服務(wù)學(xué)習(xí)”培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

道德教育的目的在于培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，美國(guó)的服務(wù)學(xué)習(xí)在這方面取得了顯著的成效，值得我們借鑒。服務(wù)學(xué)習(xí)即通過學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)，通過參與社區(qū)問題的解決來培育其公民意識(shí)。服務(wù)學(xué)習(xí)的基本步驟是：（1）確認(rèn)社區(qū)中存在的公共政策問題，這項(xiàng)工作由學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)共同完成。（2）選擇班級(jí)要研究的問題。將學(xué)生搜集的問題進(jìn)行匯總整理，通過學(xué)生投票來決定哪個(gè)問題為目標(biāo)靶。（3）收集班級(jí)所要研究問題的有關(guān)資料。這個(gè)過程是學(xué)生集體合作，主動(dòng)探索的過程。（4）制訂班級(jí)行動(dòng)方案。這項(xiàng)工作由學(xué)生主導(dǎo)，教師輔助完成。（5）報(bào)告方案。學(xué)生代表向全班同學(xué)、指導(dǎo)老師和相關(guān)部門人員報(bào)告方案并聽取意見建議。（6）總結(jié)反思學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

3.2 啟發(fā)學(xué)生思維，培育道德自覺

有效的道德教育要建立在學(xué)生道德自覺的基礎(chǔ)上，而道德自覺建立在學(xué)生自己思考判斷的基礎(chǔ)上。“外部強(qiáng)制的禁止和通過個(gè)人本身的反省和判斷的禁止是互不相容的。”⑦正如杜威所言，思維活動(dòng)起源于疑難，因此，教師要根據(jù)受教育學(xué)生的實(shí)際情況，帶領(lǐng)他們直面道德困境和沖突，引導(dǎo)其以多種多樣的身份換位思考，將新問題納入到已經(jīng)具備的生活經(jīng)驗(yàn)體系當(dāng)中。此過程重點(diǎn)不在于澄清答案，而是啟發(fā)學(xué)生去獨(dú)立思考和判斷。當(dāng)然，問題的難度選擇要適當(dāng)，既要具有挖掘性又不能讓學(xué)生望而生畏。

3.3 采用師生交往互動(dòng)模式進(jìn)行教學(xué)

傳統(tǒng)的德育把學(xué)生當(dāng)作是被動(dòng)接受的客體，而德育要想奏效，就必須把學(xué)生當(dāng)作是具有自覺精神的主體來看待，他們同樣具有思維智慧。師生是教學(xué)互長(zhǎng)、地位平等的主體間關(guān)系，而非單向傳播的關(guān)系。

因此，要通過師生交往互動(dòng)的方式，促進(jìn)師生雙方德行的改造。這種新型模式要求“把學(xué)生確實(shí)當(dāng)成是一個(gè)完整的生命體，而不只是認(rèn)知體；把學(xué)校生活看做學(xué)生生命歷史的重要構(gòu)成，而不只是學(xué)習(xí)過程的重要構(gòu)成……不再把教育簡(jiǎn)單當(dāng)做現(xiàn)在知識(shí)直接傳遞的過程，而是看做生命與生命的交往與溝通的過程。”⑧這就要求教師為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)以寬容、珍視的心情看待學(xué)生探索價(jià)值的空間氛圍。

注釋

① 趙祥麟，王承緒譯.杜威教育名篇.北京：教育科學(xué)出版社，2006：192.

② [美]杜威.新舊個(gè)人主義.孫有中等，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997：102.

③ 趙祥麟，王承緒譯.杜威教育名篇.北京：教育科學(xué)出版社，2006：87.

④ 趙祥麟，王承緒譯.杜威教育名篇.北京：教育科學(xué)出版社，2006：106.

⑤ [美]杜威.道德教育原理（第一版）.王承緒等，譯.杭州：浙江教育出版社，2002：24.

⑥ [美]杜威.民主主義與教育.趙祥麟，等譯.北京：人民教育出版社，1994：173.

⑦ [美]杜威.我們?cè)鯓铀季S：經(jīng)驗(yàn)與教育.姜文，譯.北京：人民教育出版社，1991：283.

⑧ 葉瀾.“新基礎(chǔ)教育”探索性研究報(bào)告集.上海：三聯(lián)書店，1999：182.

參考文獻(xiàn)

[1] [美]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校.趙祥麟等，譯.北京：人民教育出版社，2005.