淺析我國高等教育領域政治論盛行的現狀及解決對策

摘 要 目前在我國高等教育領域內，政治論哲學觀盛行主要體現在大學自身特征的弱化，學科設置的零碎化以及教師的職業價值觀缺失。這一現狀產生的原因包括歷史淵源和政治制度兩方面。而解決高等教育問題的根本途徑是認識論哲學觀的回歸，并融入人本論、道德論、資本論和境界論等新的哲學觀，形成與政治論哲學觀的平衡。

關鍵詞 高等教育哲學 實踐特征 原因探析 解決對策

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

隨著《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》的提出，政府對我國高等教育的建設與發展提出了一系列的要求。我國高等學校需要根據自身的實際情況進行相應的改革，以走出當前的發展困境，實現其自身的發展。鑒于“哲學必定是世界頂尖大學上空懸掛的一顆巨星”， ①本文試圖從高等教育存在的合法基礎層面去分析高等教育現狀，探討其產生原因，并提出相應的解決對策。

1 高等教育哲學觀的認識論與政治論

布魯貝克認為：在西方的高等教育發展過程中，高等教育合法存在的哲學基礎包括兩種：認識論與政治論。強調認識論的人，在他們的高等教育哲學中趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的。他們力求了解自己生存的世界，就像做一件好奇的事情一樣，力求不受價值影響。“高深學問忠實于真理，不僅要求絕對忠實于客觀事實，而且要盡力做到理論簡潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴密”，“真理能夠站得住腳的是它的客觀性”。②強調政治論哲學的人認為人們探求深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響。高等教育提供了深奧的知識，幫助理解和解決社會問題。所有偉大的教育哲學家都把教育作為政治的分支來看待，如柏拉圖、亞里士多德、杜威等。

2 我國高等教育領域政治論盛行的實踐特征

在現代社會，高深知識越來越直接地被運用于社會生產，經濟發展更加依賴勞動者素質的提高，而勞動者技能的提升需要接受系統的教育，大學已經從社會的邊緣走向了中心。大學直接地為社會提供服務，充當著“服務站”的角色。目前，就我國的高等教育的發展現狀而言，對高深知識的追求與國家的發展、社會的進步密切相關，高校師生并未完全意義上地擺脫價值影響而純粹地追求真理。政治論是高等教育系統存在與發展的基礎，牢固地占據著統治地位。在高等教育實踐中，具體表現出了以下幾點特征：

2.1 大學自身特征的弱化

英國劍橋大學前校長阿什比認為大學是遺傳和環境的產物。遺傳是指大學存在與發展的內在邏輯，而環境則是指大學所處的社會環境，包括政治、經濟、文化等各方面的影響。然而，目前國內的大學忽視了其遺傳因素——大學發展的內部規律，而過分關注與外界的關系。大學偏重于實踐學科的開設，著眼于社會需要而辦學。組織內部重視行政權力，學術權力相對弱化。各高校之間重視硬件設施的競爭，如學校占地面積，教學樓的奢華程度，師生規模大小等，而忽視追求高深知識的學術文化氛圍的建設。大學在“社會化”的過程中，相對弱化了其傳承知識、引領和批判社會發展的功能。

2.2 學科設置的零碎化，學生培養的片面性

當前國內高等學校內部學科的分類逐漸零碎化，人文學科的地位相對較低。課程設置過分關注社會需求，注重實用性，課程內容偏向于訓練學生的職業技能。功利主義盛行于高等教育領域。由此導致學生的知識結構單一，目光短淺，以獲得學歷，擁有合適的工作而非探索真理為其最終目標。洪堡提出的“由科學而達致修養”的目標幾乎未在大學中確立。正如何賽·盧芩貝格所言：“今天的大學已不再是原來意義上的大學，它的興趣不在于培養真正的智者，所有的高等學校今天存在的意義究其實質就是培養專業傻瓜。”③

2.3 教師的職業價值觀缺失

職業價值觀指人生目標和人生態度在職業選擇方面的具體表現，也就是一個人對職業的認識和態度以及他對職業目標的追求和向往。當前我國高等學校里的許多教師對教師這一職業的認識和態度存在著誤解，或是在實際的工作中自己的價值觀發生了錯位。具體而言，包括高校教師普遍忽視教學工作，尤其是本科生教學工作，或者以科研為其首要職責，或者過分追逐行政權力，或者追求“教師”之外其它社會身份的塑造。教師的治學態度和價值取向積極響應著社會的需要。

3 政治論盛行的原因探析

3.1 政治論哲學觀的歷史淵源

在我國，自從教育作為一種獨立的形式產生開始，就關注國計民生，探討社會百態，具有濃厚的政治色彩。《大學》開宗明義指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”并把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為治學的八條目。《學記》倡言：“建國軍民，教學為先，欲化民成俗，其為由學乎。”《論語·子張》則曰：“仕而優則學，學而優則仕。”漢朝的太學，唐代的國子監，至清朝的京師大學堂，都由政府直接管轄，其目的在于培養為統治階級服務的高級人才。“治國”“平天下”是我國傳統教育的核心思想，也是追求知識的最高境界。數千年來，這一觀念深入人心，成為了中國傳統文化的一個重要組成部分。

3.2 政治論哲學觀的制度基礎

政治論作為高等教育合法存在的依據除了具有悠久的歷史傳統，在當代更以法律的形式加以確立。從建國前夕的《中國人民政治協商會議共同綱領》，到1950年中央教育部召開的第一次全國高等教育會議，再到1958年《中共中央國務院關于教育工作的指示》對教育方針的描述，教育的目的都被認為是為國家建設培養人才，并對其政治立場進行了規定。及至1998年頒布的《中華人民共和國高等教育法》對高等教育任務進行了明確的規定：“高等教育的任務是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才，發展科學技術文化，促進社會主義現代化建設。”高等教育被作為政治的一個分支加以對待，與我國社會主義建設事業緊密結合起來。

在我國，悠久的歷史傳統和當代的法律規定為高等教育政治論哲學觀在高等教育領域內的牢固地位提供了支撐和保障。大學按照國家的教育目的、方針和政策制定培養目標、專業分類、招生政策和學校管理方案等，根據社會經濟發展對人才的需求設置課程，培養專業化的高級人才。高校教師開展的科研項目亦著眼于社會服務，而非以“閑逸的好奇”去了解自身生存的世界。學生和家長在“學而優則仕”觀念潛移默化的影響下，順應了現代高等教育發展的“功利主義”，以獲取專業技能為最終目的。這些因素共同造成了高等教育領域內政治論的強勢統治，認識論哲學觀的嚴重缺失。

4 對策分析

政治論哲學觀對我國高等教育的主導統治帶來了許多學術問題，何賽·盧芩貝格曾指出：“在現代社會， 如果一個國家的高等教育建立在單一的高等教育哲學上是難以想象的，而對一所大學來說，沒有一種穩定的主導哲學，它的發展也必然是盲目的。”這種現象同時造成了一定的社會影響，因為“事實證明，社會體系中的各種矛盾和教育體系的相對無能這兩個方面是相互關聯的。”因而切實改變我國高等教育發展的現狀，完成《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》提出的目標，根本途徑是引入認識論的哲學基礎，并融入人本論、道德論、資本論和境界論，在此基礎上尋求與政治論的平衡和融合。

4.1 確立“由科學而達致修養”的培養目標

高等學校在關注國家政策對人才培養的要求和社會對人才類型的需要的基礎上，應該注重高等學校自身的目的和基本使命，即“成為保護人們進行知識探索的自律的場所”，同時培養學生的科學素養和道德修養，促進人的全面發展。洪堡曾經明確提出：大學兼有雙重任務，一是對科學的探求， 二是個性與道德的修養。98世界高等教育大會的主題報告——《21世紀的高等教育：展望和行動世界宣言》也指出：高等教育如果想要完成促進整個社會的可持續發展和進步的使命，就必須保持、加強和進一步擴大高等教育的基本使命和重要作用，在培養人才方面，這不僅表現為專業訓練、培養公民意識、培養文化理解力等， 更表現為應使受教育者具有批判性的和公正的看法，從而可以促進、保護和增強社會價值觀，同時還應具有創造力，以使社會文化不斷走向進步。因此，當前國內的高校需要改變專業設置過度狹窄的現狀，加強通識教育，喚醒學生自身的求知意識，培養他們的人文精神和對真理的熱愛與探索，真正實現“由科學而達致修養”。

4.2 教師的職業價值觀的回歸

大學最初起源于學術行會，行會組織是以學者的高深學問為基礎而組建的學術團體。其核心在于自由地傳授知識，探求真理。時至今日，教師的本質工作依然應該是傳授知識。當教師的價值觀發生偏差時，必然會對學校整體的學術氛圍和學生的學習態度造成影響。因此，教師需要分清教學、科研、學術權力以及行政權力等各因素的差別，以傳授知識為其首要職責，研究工作也應是為追求知識而進行，而不僅僅是關注社會需求，由此引導學生積極追求高深知識。

4.3 重視高等教育自身的特征

盡管現代大學作為一個科學、研究與生產相結合的場所，同時具有實施教學、開展科學研究、服務社會、實現對外交流的功能，但是高深學問依然是大學存在與發展的邏輯起點。大學并不能完全地與其它社會組織結構等同。“大學精神和制度具有相對于政治組織體制而言的獨立性，相對于意識形態而言的自由性，相對于組織化社會自我確認特性而言的批判性，相對于重視功利的社會習性而言的創造性與傳授知識的超脫性，相對于社會分工專門定勢而言的包容性。”因此，政府在統一調配資源，集權管理的模式下，給予大學一定的自治權力，還給大學一定的學術自由，讓大學在遵循自身發展規律的前提下改革與進步，有利于充分發揮大學的職能。

4.4 在樹立認識論的基礎上，融入人本論、道德論、資本論和境界論等新的哲學觀，實現與政治論的平衡

日新月異的科學技術在給人類帶來極大的物質財富的同時，引發了相應的社會問題，并引起了公眾的廣泛關注。如教育公平問題引發了對教育過程中人的主體地位的關注，生命科學中的基因工程等引發了對科學研究倫理道德的討論，高等教育面向市場的現象引起了人們對高等教育辦學性質的思考等等。這些新的社會問題已經不能完全用認識論和政治論哲學觀加以解釋，因而誕生了人本論、道德論、資本論和境界論等對高等教育全面的哲學思考。人本論高等教育哲學觀符合人的全面和諧發展的要求，資本論高等教育哲學觀為大學面向市場合理發展提供了依據，道德論高等教育哲學觀則很好地回應了科技發展所帶來的一系列道德倫理危機。④所以，在中國的高等教育領域中，在確立認識論哲學觀的基礎上，融入人本論、道德論、資本論和境界論等新的哲學觀，并與政治論達到平衡，是高等教育哲學發展的必然趨勢，也是指導高等教育改革和發展的正確思想。

高等教育的認識論哲學觀的回歸，并融入人本論、道德論、資本論和境界論等新的哲學觀，形成與政治論哲學觀的平衡，將有利于改變當前中國高等教育領域政治論盛行的現狀，切實解決相關的學術和社會問題，完成建設高等教育強國的目標，實現從人力資源大國到人力資本強國的轉變。同時，也將促進大學更好地完成自身的使命，引領和推動社會的進步。

注釋

① 張楚廷.哲學對于大學意味者什么[J].高等教育研究，2006（2）.

② 約翰·S·布魯貝克著.高等教育哲學[M].王承旭等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：14，16.

③ 何賽·盧芩貝格.自然不可改良[M].黃鳳祝，譯.北京：三聯書店，1999.

④ 萬梅.多元哲學觀的并存：高等教育發展的必然趨勢[J].高教研究，2008（2）：11.