談《祝福》教學設計

《祝福》是高中語文教科書中的傳統篇目，這篇小說該怎么教學，語文教學界的同仁有許多方法。筆者在教學本文時，嘗試變換一個角度，抓住小說中的細微之處、關鍵詞語，引導學生通讀課文，挖掘細節所體現的深刻思想，由此向全篇突破，理解小說的主旨，達到了四兩撥千斤的教學效果。

我們先看一段文字：

我單知道下雪的時候野獸在山坳里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應，出去一看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了……

這段文字是祥林嫂在痛失愛子、第二次到魯鎮之后，反復地向人們講述的“狼吃阿毛”的故事。我們注意到，祥林嫂在訴說自己的故事時，不稱自己的孩子為“我的阿毛”或“我家的阿毛”而稱作“我們的阿毛”且達四次之多。筆者以為，祥林嫂在這里所說的“我們”并不僅僅是指“祥林嫂與賀老六”。她是在用“我們”這個詞拉近與魯鎮人之間的距離，是在表達一種愿望，一種渴求，這種期望的最后破滅則是她的人生悲劇。因此，“我們的阿毛”的“我們”一詞正可以作為教學《祝福》的一個極好的切入點。教學中，筆者引導學生進行了以下深入的討論。

祥林嫂：竭盡全力期望擠進“我們”的行列。

祥林嫂是一個勤勞、質樸的勞動婦女。與中國廣大農村婦女一樣，她對生活的要求不高，基本停留在生存的層次上，她僅僅是想要做一個和“我們”一樣的“奴隸”而已。但是，在魯鎮，平常人輕而易舉享有的“奴隸”生活，對她來說也是可望而不可即的，她必須竭盡全力地去爭取，甚至付出生命的代價。

一切的不幸都是從她守寡開始的。女人守寡，在封建社會是不吉利的，不要說“克夫”的唾沫星能把一個寡婦淹死，單單是“寡婦門前是非多”的流言也足以讓一個單薄的女人難以承受。祥林嫂在家庭里的生活境遇凄慘及地位低下由此就可想而知了，因此，她小心翼翼地從婆家逃了出來。雖然魯四老爺當著她的面嫌她是寡婦而“皺了皺眉”，但還是收留了她，給了她一個做“奴隸”的機會，為了這個來之不易的機會，在試工期內，她“整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男子”，“定局”后，她做工依然是毫不懈怠，“食物不論，力氣還是不惜的”，“實在比勤快的男人還勤快”，“到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擔當”，魯四老爺“竟沒有添短工”，祥林嫂如此的盡心竭力，不感到勞累，是為了像“我們”一樣成為奴隸，也因此，魯家稍給她一點較安穩的奴隸待遇，她便感到滿足而又快樂，她“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。她似乎做成“奴隸”了，然而她僅僅是獲得了一種資格，有了進入“我們”這班“奴隸”行列的“準入證”，但很快，這張“準入證”就被她的婆婆撕得粉碎，她要被迫再嫁了。面對再嫁的命運，祥林嫂進行了最強烈的反抗：“她一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經全啞了”，“兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也拜不成天地”，“她就一頭撞在香案角上，頭碰了一個大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂如此“出格”“異乎尋常”的抵制再婚，并非是反對婆婆把她當做牲畜一樣賣掉，而是要反抗寡后再蘸。封建社會，再婚是非常恥辱的事情，所謂“餓死事小，失節事大”，“好馬不配二鞍，好女不嫁二男”，祥林嫂是知道的。所以，為了貫徹男人們制造和灌輸的貞節觀，為了做“好馬”“好女”，她進行了最激烈的反抗。換句話說，祥林嫂之所以拼命的反抗，她是不想成為被“我們”譏笑甚至唾棄的“另類”，是為了保留像“我們”一樣的奴隸身份而成為“我們”中的一員。但她竭盡全力的反抗沒有實現她的預期，她還是被迫改嫁了，這成為她身上的一個污點，也成為人們的一個笑柄。可讓祥林嫂沒有想到的是，她的再嫁卻讓她有了一段短暫的幸福生活：“母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好運了。”但屬于祥林嫂的做“奴隸”的幸福時光總是一晃而過，不久賀老六因傷寒病故，本來祥林嫂還是可以守著的，因為“夫死”依然可以“從子”，誰知禍不單行，兒子阿毛被狼銜去，她失去了所有的精神支柱。祥林嫂再次變成了一個“光身”，“大伯來收屋，又趕她”，她也再次的“走投無路”，失去在“我們”這個行列呆下去的資格。于是，她又開始為加入“我們”這個陣營而進行艱苦卓絕的努力。她第二次來到了魯鎮，魯鎮的人對她是“鄙薄”的，她接連克死三丁：兩夫外加一個兒子，她是個不祥之物。假如第一次喪夫大家還能原諒她的話，這一次是絕對不能再給他好臉色了。第一次來魯家，祥林嫂以其行動去爭取做“奴隸”的資格，這一次，她則用言行并用的策略，因為她“手腳已沒有先前一樣靈活”，于是，她逢人就說那個讓她心碎的故事“我真傻，真的”，她講給四嬸聽，她講給魯鎮的男人女人們聽，她講給魯鎮的孩子們聽，她講給柳媽聽，她神經質似的反反復復的講已經讓人“煩的頭痛”“沒有趣味”和“早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”的“狼吃阿毛”的故事，她努力地想以自己的經久難忘的故事打動“我們”，她想用一個母親的愧疚和悲哀祈求“我們”，她只想以此來得到“我們”施舍的哪怕一點點的憐憫、同情和安慰，然后允許她像“我們”一樣“做穩了奴隸”。但是，祥林嫂忘記了她和“第二個男人過活不到兩年”，她已經落下“一件大罪名”，她“將來到陰司去，那兩個死鬼男人還要爭”，“閻羅大王”只好把她鋸開來“分給他們”。為了避免“給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”，祥林嫂聽從“善女人”柳媽的建議，寧愿被“鎮西頭的土地廟”里的“廟祝”敲竹杠，“從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋”，“到土地廟里去捐一條門檻”。她不甘心被人們輕賤蔑視為“不干不凈”的女人，她要做一個跟“我們”一樣正常的人，她為爭取像“我們”一樣擁有的“奴隸”身份，做了最后一次努力。

眾人：有意無意之間將祥林嫂排斥在“我們”之外。

祥林嫂是在魯鎮游走的孤魂野鬼，她無助的“直著眼睛”看著這個世界，她渴望人們能給予她一絲溫暖和做穩“奴隸”的權利。但是，魯鎮的每一個人，包括魯四老爺、四嬸、柳媽及其他的男人女人們，都非常吝嗇地把同情心藏起，他們大方地施舍給祥林嫂的只有“鄙薄的神氣”、“咀嚼鑒賞”及“厭煩和唾棄”。他們在有意無意之間就將祥林嫂所有努力化為烏有，無情地將她排斥在“我們”的行列之外。

魯四老爺“是一個講理學的老監生”，他的房間里貼著的是“事理通達心平氣和”，這可能也是他為人處世的基本態度吧。祥林嫂一寡再寡之后都是來到魯鎮，并且魯四老爺也都收留了她，給了她兩次做“奴隸”的機會。特別是第二次，按理說魯四老爺完全可以不收留她，但還是收留了她。可這一次祥林嫂沒有好好把住握機會：“上工之后的兩三天，主人們就覺得她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影。”她的工作大不如從前了。所以，魯四老爺后來裁減掉她是無可非議的，即便是現在的社會，祥林嫂被辭退也是不可避免的。從這點看，魯四老爺算是一位慈善的老者，他對祥林嫂也算是仁至義盡了。然而，事實并非如此，從根本上說，魯四老爺是非常在意祥林嫂的寡婦身份的。在魯四老爺的眼里中，祥林嫂從來都不是一個正常的人，這從祥林嫂死后魯四老爺的痛罵中可知：“不早不遲，偏偏要在這個時候--——這就可見是一個謬種！”“可見”一語是魯四老爺得出的結論，“謬種”則是他對祥林嫂的蓋棺論定。祥林嫂在魯四老爺心目中一直不過是個“謬種”。魯四老爺篤信封建理學，他的骨子里是鄙視祥林嫂的。祥林嫂第一次來魯家，他“皺了皺眉”，這個體態語言是告訴祥林嫂，他討厭她是個“寡婦”，所以在祥林嫂被強行搶走時，他默然置之，僅僅說幾句“既是她婆婆要她回去，那有什么話可說呢”“然而……”就認可了祥林嫂婆家的搶媳賣人行為。祥林嫂再嫁再喪夫第二次來到魯家，魯四老爺不僅“照例皺眉”，而且“暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的”。女人再嫁，這在封建理學的倫理觀念上，是最大的罪惡，魯四老爺當然是不能容忍一個再寡的人去玷污祖先的。所以，和祥林嫂第一次來魯家的祭祀“竟沒有添短工”不同，這次祭祀活動在雇了男短工后“還是忙不過來，另叫柳媽做幫手”，而祥林嫂卻只能“清閑”著，她能做的事只不過是“坐在灶下燒火”罷了，她的勞動權利被剝奪了，甚而至于連祭祀“上香的時候”，魯四老爺也將祥林嫂趕得遠遠的。這對祥林嫂是多么沉重的打擊和心靈摧殘，對她又是何等的人格歧視啊！事實上，也正是看來仁慈的魯四老爺對祥林嫂的歧視，才徹底地毀滅了她生存的信心。

四嬸雖是“大戶人家的太太”，但對祥林嫂也還算不錯。祥林嫂兩次來魯家能夠獲得打工的資格，四嬸是起了很大作用的。第一次她“不管四叔的皺眉”將祥林嫂留了下來，在祥林嫂勞動的過程中，四嬸也沒有歧視她，還替她保存著“一千七百五十文”的工錢。她對祥林嫂的婆婆強賣祥林嫂也頗有微詞：“阿呀，這樣的婆婆！”祥林嫂被迫改嫁后，四嬸還常常提起她：“她現在不知道怎么樣了？”雖然這樣惦記是因為“后來雇用的女工，大抵非懶即饞，或者饞且懶，左右不如意”。祥林嫂第二次來時，四嬸“起初還躊躇”，但在聽完祥林嫂的阿毛的故事后，“眼圈就有些紅了”，然后就叫祥林嫂“拿圓籃和鋪蓋到下房去”。然而，如果我們據此認為四嬸已經把祥林嫂當作“人”看待了，那也是錯誤的。在四嬸的心里，她也像四叔一樣，從沒有真的把祥林嫂看做是一個像“我們”一樣的“人”，祥林嫂只不過是一件勞動工具罷了。四嬸第一次收留祥林嫂，是因為她“模樣還周正，手腳都壯大……很像一個安分耐勞的人”并用“試用期”考察了她。第二次收留祥林嫂本以為她還像以前那樣能干，但沒有料到“這一回，她的境遇卻改變得非常大”，于是“四嬸的口氣上，已頗有些不滿”，開始執行魯四老爺的決策便順理成章了。當祥林嫂在祭祀前“照舊的去分配酒杯和筷子”時，四嬸回應的是一聲斷喝：“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”這聲斷喝猶如一聲驚雷，嚇得祥林嫂只能“疑惑的走開”。祥林嫂用了將近一年的工錢捐了門檻之后，她“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，她自認為已經洗清了罪名，可以像“我們”一樣安穩地做奴隸了。所以“冬至的祭祀時節，她做得更出力，看四嬸裝好祭品”，她便“坦然的去拿酒杯和筷子”，誰知又一聲斷喝炸響在她的耳邊：“你放著罷，祥林嫂！”這一聲斷喝不同于前兩次，它徹底地摧毀了祥林嫂的精神，也徹底的粉碎了祥林嫂擠進“我們”的行列的企圖：“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變做灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著……這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，即使看見人，雖是自己的主人，也總是惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個木偶人。”接著，四嬸則開始“警告”她：“倒不如那時不留她。”當祥林嫂什么都不能做的時候，四嬸終于毫不留情地“打發”了她，讓她成為了一件“活物”，一個丐幫弟子。

柳媽，和祥林嫂一樣，同為幫工族，是處在社會最底層的人。她身上有許多的舊意識，在她的眼里，祥林嫂再嫁是“落了一件大罪名”。她一出場就把祥林嫂看作是與自己不一樣的異類，她是“做穩了奴隸”的人，她給予企圖做奴隸的祥林嫂的是冷漠、譏笑、恐嚇，用自己習慣性的無知和麻木排斥著虐殺著祥林嫂。她對祥林嫂的狼吃阿毛的故事是很“不耐煩”的，且便很快地把興趣轉移到祥林嫂臉上的傷疤并撒上一把鹽：“總是你自己愿意了，不然……”“你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”看著祥林嫂局促的樣子，她“打皺的臉也笑起來”。她是“善女人，吃素，不殺生的”，在四叔家，她不殺雞宰鵝，只洗器皿，但她卻一臉“詭秘”地拿“山村里所未曾知道的”地獄故事來嚇唬祥林嫂，主張祥林嫂索性撞一個死。她“好心”地給祥林嫂指出一條自救的路子：“你到土地廟去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名……”不僅如此，她還把祥林嫂傷疤的故事傳出去，供大家談笑，把祥林嫂推向了萬劫不復的深淵。

魯四老爺、四嬸、柳媽之外的男人女人們也毫不留情地排擠著祥林嫂。祥林嫂在喪夫失子而走投無路時第二次來到魯鎮。“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前不同，也還和她講話，但笑容卻是冷冷的”，但祥林嫂“全不理會那些事，只是直著眼睛”，向人們講述“她自己日夜不忘的故事”，魯鎮的男人女人們是怎樣表現的呢。魯迅寫道“這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往收斂起笑容，沒趣的走開去；女人卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。”那些老女人還要“特意尋來”，“要聽她這一段悲慘的故事”，“直到她說到嗚咽”，“他們也一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。”錢理群教授說：“看客們是不會有真正的同情心的，他們熱心看與聽，完全是因為生活的太無聊，要去尋求一點刺激。他們正是通過看（與聽），把別人（祥林嫂）的眼淚變成自己無味生活里的鹽、百般無聊中的談資，一句話，把別人的痛苦轉化為自己身心上的‘滿足’，這就在實際上把現實生活中他人的痛苦，變成鑒賞對象，游戲化與審美化了。這其實是表現了人性的殘酷的。”（《<野草>里的哲學》）于是，不久“便是最慈悲的念佛的老太太們……一聽到就煩得頭痛”，照理應該是一心向善的，然而“眼里也再不見有一點淚的痕跡”，她們沒有一點同情心。沒有同情心姑且不說，她們還要以“又冷又尖”的語言來挖苦、刺激她：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也有這么大了么？”柳媽給祥林嫂講了地獄的故事后，魯鎮的人們便都“發生了新趣味”，改變了取笑的話題，這回便“專以她額頭上的傷疤”，人們只要是看到她那“額角上的傷疤”就譏諷她“不就是那時撞壞的么”“你那時怎么竟肯依了”，使得祥林嫂“整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，洗菜，淘米”。魯迅說：“群眾，——尤其是中國的，永遠是戲劇的看客……北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。”（《墳·娜拉走后怎樣》）魯迅還說：“在中國，尤其是在都市里，倘使路上有人暴病倒地，或翻車摔傷的人，路上圍觀或甚至于高興的人盡有，肯伸手來扶助一下的卻是極少的。”（《南腔北調集·經驗》）魯鎮的那些男人女人們，咀嚼鑒賞“暴病”“摔倒”的祥林嫂，他們以此來彌補靈魂的空虛與蒼白，他們把祥林嫂的不幸、痛苦甚至于“犧牲”轉化為自己心靈上的滿足，最后把她當做“渣滓”加以唾棄。

通過以上的探討，學生們明白了《祝福》所蘊含的內在意義：祥林嫂的人生理想可說是“做穩奴隸”，也就是想努力加入“我們”的行列。但因為再嫁，她得到更多的卻是“下于奴隸”的待遇，以至于在魯四老爺家能坦然地去拿酒杯和筷子，也成了一種奢望，一種企求。她做奴隸的權利都被剝奪了！魯迅先生說：“實際上，中國人就沒有爭到過人的資格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，還是數見不鮮的。”（《墳·燈下漫筆》）祥林嫂的生存處境就是如此。魯迅先生提出的“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩了奴隸的時代”，在祥林嫂的遭遇中得到了充分的體現，且更多的是做奴隸而不得的生存狀態。于是，在魯鎮，祥林嫂變成了孤零零的一個人，她要面對的是那些已經“做穩奴隸”而又不讓她做奴隸的人。這些人包括魯四老爺、四嬸、柳媽及其他的男男女女們，他們用封建理學的倫理觀編制著一個巨大的網絡，這個網絡有著冷漠、殘酷的屬性，“能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里……社會公意不節烈的女人，既然是下品；他在這個社會里，是容不住的。”（《我之節烈觀》）這個網絡不允許違背它的人進入，哪怕是像祥林嫂這樣被迫改嫁而違背它的人。魯迅先生就是這樣把祥林嫂置于與“他人”碰撞的環境中來考察祥林嫂個體存在的困境的。祥林嫂越是想竭盡全力地擠進去，這些人就越是以自己的麻木與冷酷將其拋棄得遠遠的。他們躲在理學的屏風后面，他們站在道德的至高點上，冷漠地看著祥林嫂像一條可憐的魚猛烈地撞向嚴密的網絡，直撞得頭破血流，肝腦涂地。可憐的是魚死了，網卻連一個缺口都沒有打開。就這樣，祈求“無限幸福”的眾人，在眾神給予“無限幸福”的時刻，扼殺了一個不幸的婦女。而在這美好的日子死去，對眾人來說是祥林嫂最后的“罪過”，所以魯四老爺罵她是“謬種”。對于祥林嫂的死，魯迅先生是這樣寫魯鎮的人們的反應的：“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥堆里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了。”那個企圖擠進“我們”的行列里來的祥林嫂，終于被徹底地排擠出去了。祥林嫂的悲劇使魯鎮世界人的劣根性得以徹底地裸露，使隱性的殘酷人性顯性化。魯迅先生正是以此“揭出病根”“引起療救的注意”。

教學中，有時那些看來很微不足道的字詞句及人物的言行細節，可能很值得我們去推敲，只要用心去發現去研究，自然會讓我們的語文教學收到意想不到的效果。

（劉明婭 安徽省濉溪中學 235100）