《商君書》以法治國的成敗及其現代意義

摘 要：《商君書》基于對人性惡的認識，主張以法治國，成效非常明顯，但忽視德治是其失敗的地方。當今社會要把以法治國與以德治國相結合，才能維護國家的長治久安。

關鍵詞：商鞅；人性；以法治國；以德治國

中圖分類號：F20 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）30-0237-03

一、理論基礎：人性論

《韓非子·八經》：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”商鞅作為一位高明的政治家，深諳此理。“人君而有好惡，故民可治也。”[1]人的本性是什么呢？商鞅認為，“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。” [2] “民之生，度而取長，稱而取重，權而索利。” [3]也就是說人們的每一行為都是為追逐名利，名利在哪里，老百姓就會趨向哪里。商鞅認為，人類社會存在與發展的原始動力就是對利鍥而不舍的追求。“民生則計利，死則慮名。” [4]即使那些隱居深山的隱士，“衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟。”[5] 實際上恰恰是在以一種更為隱蔽的方式博取名利。人們追求名利的欲望，只有生命結束才會停止，“民之欲富貴也，共闔棺而后止。”[6]揭示了人趨利避害的自然屬性，有其現實合理性。正因為“人情好爵祿而惡刑罰” [7]，政治家的責任不是要改造人的本性，人的本性也不可能改造，而是順應人的本性，發揮利益杠桿來利用和引導人的本性，使人們追逐名利的活動匯成一股合力，為君主所用。

二、商鞅的以法治國的思想

（一）對法制的本質的認識

據《商君書·更法》和《史記·商君列傳》記載，商鞅在秦國變法前夕曾同舊貴族代表甘龍、杜摯就要不要變法、更禮的問題展開過一場辯論。……