從文化價值角度談科學與人文的分裂和整合

摘 要：科學與人文作為兩種精神、兩種文化已經越來越受到人們的關注，某種意義上科學與人文的關系在影響并制約現代社會文化走向。文章反思科學與人文的文化內涵以及科學與文化的分裂、整合，在保持兩種文化張力的同時對其整合，為實現科學與人文在文化價值視角上的統一提供一種可能的思路。

關鍵詞：科學；人文；分裂；整合

1 “科學”與“人文”的文化內涵

康德指出：“有兩種東西，我們愈時常、愈反復加以思維，它們就給人心灌注了時時翻新、有加無已的贊嘆和敬畏”，[1]康德所謂的“兩種東西”也就是自然律和道德律，即科學與人文。可以說，康德的“兩種東西”成為科學文化與人文文化哲學表達。人作為自然界的一部分，是一種肉體存在物，這是人的生物學意義，人在以肉體存在的同時還擁有一個精神世界或心靈世界，因此，人的存在是二重性的，即肉體與精神的分野。人的二重性本身是人的存在之所以可能的絕對前提，也是構成科學與人文兩種文化的人類學本體論根據。對應于人的肉體和精神兩個層面，科學與人文兩種文化的實質則表現為理性與價值。

對于理性，在哲學領域內一直存在著不同的理解。何中華曾總結了理性的四個特征：即理性是客觀的、理性是邏輯的、理性是可確證的、理性是精確的。[2]愛因斯坦說：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[3]理性從總體上說是具有相對性和有限性的特性。如果說理性是科學文化的核心，那么人文文化則是以價值為內核，價值的文化形態主要是道德和宗教。

2 科學文化與人文文化的分裂與沖突

科學與人文的關系有一個歷史演變過程。在人類早期，科學精神與人文精神完全內在地融在文化母體之中，隨著文化分工的逐步深化和文化母體的直接同一性的消解，科學與人文逐步走向分裂。十四世紀，文藝復興運動成為科學與宗教沖突的開始。文藝復興在形式上是中世紀學術復興的延續和發展，但其實質卻是一場思想文化的運動，自然科學的快速發展使得科學與人文沖突和分裂愈加凸顯出來。在人類社會的發展歷程中，科學與人文的分裂和沖突主要表現在以下幾個方面：

2.1 科學與人文作為兩種視野而存在的互斥關系

科學與人文不同的特質決定了它們之間存在著一種互斥的關系。對此，休謨認為：“理性的作用在于發現真或偽。”科學理性在于對實然的對象做出對與錯、是與非、真與偽這種事實判斷，道德準則對此無能為力，因為“道德規則并不是我們理性的結論。”“道德上的善惡區別并不是理性的產物”道德觀念僅能做出價值判斷，它只能就善與惡、美與丑做出判斷和區別，而不會如科學理性一樣做出事實判斷，因此二者之間不存在等價關系，這種不等價關系使得科學與人文相互沖突，導致科學與人文走向分裂。

2.2 科學與人文各自的獨斷化帶來相互拒絕

人是現實存在的，無論是科學還是人文，都不是自足的，但卻都存在著自足的可能性。當人文走向自足，價值判斷就偏離了原有軌道，走向了偏執，人文精神就有可能演化成理想主義；當科學走向自足，理性就陷入了獨斷，科學理性也就因此演化成科學主義。科學理性和人文價值一旦走向獨斷化，二者就相互拒絕，科學與人文就必須要面對分裂和沖突的境地。培根的“知識就是力量”，認為知識代表了一切、決定一切，他為科學理性的統治提供了合法性。笛卡兒“我思故我在”，把“自我”理解成理性，強調了精神的作用。就整個世界范圍看，近代西方的殖民統治不但是對異族科學理性的擴張同時也是對其人文文化的殖民。一方面，科學技術的先進為其在軍事上擴張提供了必要的物質手段和技術基礎，另一方面，以人文價值為核心的文化干預保證了其文化價值的殖民的合法性，結果造成了全球的兩極分化，其結果影響至今。工業化和市場化的推進，數字信息時代的到來，科學技術走向獨斷化，環境遭到污染、生態被破壞、能源短缺和匱乏、核污染、核威脅等全球性問題的出現把當代人類推向了嚴重的生存困境。人文一旦陷入獨斷化，則固守絕對價值目標，把理念當作經驗上的可能性來追求，用抽象的價值尺度取代理性環節的支撐，往往以目標取代過程。20世紀的社會主義運動就曾陷入過這一誤區。

2.3 科學與人文的分裂表征為中西文化的沖突

不同的自我意識類型塑造了東西方不同的文化傳統。西方文化注重理性，認為理性是人區別于動物的特質，當西方文化從理性視角審視人的本質時，人的生物學意義便被凸顯出來，所以性惡論在西方人性論中始終占據著主導地位。基督教的“原罪說”就隱喻地表達了性惡論的立場。不同于西方文化，中國文化則把人不同于動物的特質理解為德性，主要是突出人的道德自律和良知的自覺，它往往從德性角度審視人的本質，認為德性是人對動物性的超越，所以中國的人性論是以性善論為主體的。佛家的“人人皆可成佛”的信念，是中國文化性善論的有力說明。不論何種類型的文化傳統，對真善美的追求是不變的，但以怎樣的方式和如何完成這種追求，二者則存在著明顯的沖突。西方文化突出理性，以知識論立場去追求真善美，中國文化則把知識論看作完善道德的手段和步驟。近代以來，西方文化和中國文化發生了激烈的碰撞和震蕩，除了時代性與民族性的因素外，科學與人文的對峙仍然是這兩種文化間最深刻也是最難以解決的問題。

3 保持兩種文化的張力，實現科學與人文的整合

英國學者斯諾所提出的“兩種文化”，即“科學”和“人文”兩種精神。二十世紀最具人文情懷的偉大科學家愛因斯坦曾說過：“科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子”。愛因斯坦在此提到的宗教是基于人文立場和人的價值存在的“道德宗教”而不是那種崇拜人格化上帝的宗教，他的這句話有力地揭示了科學精神與人文精神之間的互補和整合關系，進而體現了他理性與價值關系上的健全態度。保持科學與人文之間的張力、實現科學與人文的整合，在科學技術越來越主宰世界的今天愈發顯得重要。

3.1 科學理論的價值導向成為在理論層面上必須解決的問題

當代科學哲學中的人文主義轉向，已為我們在科學理論與人文的整合提供了有益的啟示。知識的文化價值其本身就是科學的文化精神，科學精神所包含的理性精神、求實精神、批判精神和創新精神都是科學價值、知識價值的體現。愛因斯坦指出：“人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發現者之上。”顯然，價值導向和作用已引起了深刻的認識和關注。

3.2 重新定位教育價值觀，構建完善教育體系

實現人文和科學的整合，首要面對的是對現有的教育觀念和模式進行調整和重建。教育是傳承文明的重要途徑，教育是傳播科學文化精神的主要機制，當前，我們教育模式最大缺陷在于知識與能力、為學與為人、理性與價值的割裂。愛因斯坦說得好：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”這里愛因斯坦提到的“和諧的人”，是具有科學知識的同時，形成科學思維方式、掌握科學方法的人，是集科學素養與人文精神于一體的人，只有這樣，我們的教育模式才可能是健全的，教育的社會價值才能夠得以體現。

科學與人文的整合，有利于全面表達人的存在、豐富對人本質的認識。實現科學與人文的統一，所謂自然界的人化與人的自然化、自然主義與人道主義的統一才能真正成為可能。

參考文獻

[1]康德.實踐理性批判[M].北京：商務印書館，1960.

[2]何中華.“現代化”觀念的邏輯意蘊及其歷史表征[J].天津社會科學，1995，1.

[3]愛因斯坦.愛因斯坦文集[M].北京：商務印書館，1976.

[4]休謨.人性論[M].北京：商務印書館，1980.