簡析建筑美學在當代的兼容性問題

摘 要：美學其實是一個很抽象的概念，它是由一個時代的科技、人文遺跡各種各樣的因素的綜合影響產(chǎn)生的一種對于美的認識，這種認識可以是宏觀整體的也可以是微觀細致的。在建筑業(yè)的發(fā)展中，這種美學的概念出現(xiàn)了多次轉變，每一次的轉變都代表了一種文化，這種轉變不僅僅是那幾座代表建筑，追根溯源是由于社會科學、經(jīng)濟技術、以及人文甚至有交通等等因素的綜合影響而引發(fā)的建筑美學的體系和觀念的轉變。

關鍵詞：美學；色彩；形體；審美

引言

在二戰(zhàn)以后，世界的格局開始出現(xiàn)變化，向著統(tǒng)一以及相互聯(lián)系的方向發(fā)展，經(jīng)濟方面和社會方面的融合度都有了很大程度的提高。建筑的審美也隨著時代的變遷而出現(xiàn)了新的趨同，在這一時期，整個人類文明都處于百廢待興的狀態(tài)，整個社會的科技以及工業(yè)文明都飛速的發(fā)展，經(jīng)濟以及文化都不在有國界性，世界范圍內(nèi)的人文和經(jīng)濟社會都出現(xiàn)了空前的大融合，建筑業(yè)的大融合也超越了國界以及文化圈，開始了現(xiàn)代主義的建筑風格，并以此發(fā)展出了國際式的建筑模式，并在世界范圍中的建筑界統(tǒng)一了建筑語言。這一次的美學趨同運動，是在發(fā)展中逐漸對建筑的理論框架進行完善和建構的。建筑的創(chuàng)造以及欣賞和評價都是以這種框架進行參照而進行的，這種影響以及觀念的作用體現(xiàn)直到今天仍舊可以在很多建筑物中體現(xiàn)出來。但是這種國際式的建筑風格很快就失去了其美學上可以帶給人們的享受。接下來的幾十年一直到現(xiàn)在，建筑美學都不斷的想要進行創(chuàng)新，結束這種單一的統(tǒng)一模式，從現(xiàn)代主義的建筑風格中脫離出來，向著多元化的模式發(fā)展。而確實，現(xiàn)在的建筑業(yè)向著這種多元化的趨向前進，但是這種發(fā)展還處在萌芽階段，是一種新的事物，這也從一定程度上確定了普適法則的追求以及期待。但是現(xiàn)代的環(huán)境卻無法給予普適法則良好的發(fā)展基礎。

1 構成

序，是一種順序，是一種事物以及各個要素之間的聯(lián)系，并且是一種表現(xiàn)在時間和空間上的聯(lián)系。而無序，則是對這種各因素之間聯(lián)系的破壞，使得系統(tǒng)中的各個要素在時間以及空間上的變化以及運動包括組合和排列的無規(guī)則。這在建筑的審美中表現(xiàn)為規(guī)則就是同一和理性；而無序則是一種非理性的非總體化的異質的。現(xiàn)代主義的建筑在美學上基本是幾何化的，理性的走向，這種調(diào)控和引導確實是令不同的種族的人類之間的溝通和了解方便了許多，建立了共同的兼職標準以及理想和感情。但是理性主義在運用到極致后，就非常容易造成教條主義和程式化。原來不同的建筑大師都具有個人的風格，并且個性鮮明，但是在這種理性的建筑模式下，經(jīng)過長期的沿用以及效仿，最后就成為了千篇一律的形式，建筑在感官上也變得枯燥以及單調(diào)。這種穩(wěn)定的普適類型，不具有靈活的變化性，因此形式的簡單就不可避免。在這個信息化發(fā)展迅速的時代，學科之間相互交融相互滲透程度不斷的加深，建筑領域受到的影響主要來自于當代的結構主義和結構主義哲學。

現(xiàn)代建筑的多元化發(fā)展其實也是受到了二十世紀以后世界多元化的思想潮流的影響，現(xiàn)代建筑從學院派的禁錮中掙脫出來，并不斷的得到自我完善，從現(xiàn)代建筑解脫于學院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善，從二十世紀的中期以后建筑風格逐漸呈現(xiàn)出多風格以及多流派。人們的主體意識以及對于建筑的審美主觀能動性不斷的得到覺醒。大多的建筑師都希望可以通過自己的知覺以及選擇能力將自己的關注力最大程度的發(fā)揮在自我表現(xiàn)性上，并通過建筑風格表達給人們。將一種非理性的，自我存在的思想先于理性的建筑元素表達出來。希望可以使得建筑通過自己的特殊語言抗衡整體性和統(tǒng)一性。這種思想通常就是以一種自我表現(xiàn)的欲望為出發(fā)點，缺陷就存在于，有時候建筑盲目的表現(xiàn)自我而忽視了基本的功能需求以及同公眾的交流，表現(xiàn)出很多無用的東西。建筑是藝術的一種，可以表達藝術，但是建筑同時也不同于藝術。

“當代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構充滿自由精神、富有個性色彩的美學的沖動”；建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。從現(xiàn)代主義以后進發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構主義、奇異建筑、新構成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論”；雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴格，更側重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實踐大大增強，在我國也進行各種新的嘗試。

以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學策略；從實踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術，那么它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關的藝術，極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身。

2 樣態(tài)：明晰與混沌共生

混沌學所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復雜性和多元性來構建聚落形態(tài)的復雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實的復雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實重構和模擬這種展示非確定性和不可預見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神。混沌思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據(jù)需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑聚落。混沌思維給當代建筑聚落設計帶來了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當代建筑師的重視，但同在其他領域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應有的作用。從動態(tài)的觀點來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰”。

3 追求：發(fā)展與回歸相通

作為建筑審美的發(fā)展，人類中心論被逐漸打破。在當代人類世界有兩種相關的危機：第一種是最直觀的危機是環(huán)境的危機；第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機--人類與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類的一切關系的危機，還有和地球上各個群體之間的關系危機。這兩個危機是緊密聯(lián)系著的。如何恢復人與自然之間正常而和諧的關系、在人與自然生物及環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個不受污染的綠色生存空間等問題，以前所未有的嚴峻性擺在了當代人的面前。“現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風尚、價值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動”。

人類的發(fā)展同人類以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，認識到自然的價值決非只是人的工具的價值，那么人類與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個有機系統(tǒng)，其中每一個生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關聯(lián)。

4 結束語

今天的建筑美學與傳統(tǒng)的建筑美學已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價值取向、審美思維、時空觀念、文化模式等，都顯得極為復雜和難解，這與當代哲學與科學思想的影響和推動是密切相關的。當今的建筑美學在構成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。