陌生視角看“熟悉”

摘 要：歷史教育要回歸本真，以客觀史實為依托，培養(yǎng)學(xué)生個體的主觀思維能力，培養(yǎng)具有獨立健全人格的現(xiàn)代公民，所以在分析歷史現(xiàn)象時要使其善于尋求陌生視角。在課堂外，要增加學(xué)生獲取歷史知識的途徑；課堂上要在師生互信的基礎(chǔ)上，采取多種教學(xué)形式，增加發(fā)問與思考的環(huán)節(jié)。陌生視角是一種思維的發(fā)散，但不是信馬由韁，而應(yīng)該是意料之外、情理之中。

關(guān)鍵詞：陌生視角；歷史發(fā)散思維；歷史教學(xué)

一、為什么要有“陌生視角”

1.歷史學(xué)的教育理應(yīng)回歸本真

歷史教育者應(yīng)該教給學(xué)生什么樣的歷史呢？歷史是一種客觀存在，事實是死的，不因人的意識而再發(fā)生任何的改變，但人們對歷史的感知和解讀又是活的，觀點更是層出不窮，這些觀點有些可以得到考證，而有些似乎永遠(yuǎn)只是“大膽的假設(shè)”。所以歷史教育要讓學(xué)生以接近事實為目標(biāo)，以其他人的解讀為參考，用自己的方式和角度來學(xué)會分析和理解。

2.歷史教育要使人明智

這是培根的名言，所謂“智”，我覺得應(yīng)該是每個人自己的思維能力。別人只能告訴你一個知識或他的理解，但思維的角度應(yīng)該是自己的選擇，人的思考是別人不可能代替的。

3.“歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來”

在歷史課上我們講中國傳統(tǒng)文化主流思想的時候發(fā)現(xiàn)：同樣是孔子的思想，在康有為那里反而是宣傳維新變法的武器；在袁世凱那里卻是守舊復(fù)辟的利器，成為資產(chǎn)階級新文化運動的打倒對象。可見大家來學(xué)習(xí)歷史，除了要還原歷史本來面貌之外，其實每個人也都在從自己的立場、角度出發(fā)找對自己有用的部分。

二、怎么形成“陌生視角”

1.建立師生平等互信機制

要使學(xué)生對熟悉的知識產(chǎn)生陌生視角，前提是師生關(guān)系的新定位。如果教師始終以知識的權(quán)威面貌出現(xiàn)，也就扼殺了學(xué)生從其他角度來看待問題的個性。教師的角色從單純傳授更要轉(zhuǎn)向引導(dǎo)，可以是一種觀點某一角度的提供者，也應(yīng)該是其他觀點更多角度的啟發(fā)者。所以師生關(guān)系應(yīng)該是平等互信的，首先，教師要相信學(xué)生，相信學(xué)生有自主探究的興趣和能力，相信學(xué)生在被賦權(quán)后會對學(xué)習(xí)內(nèi)容萌生興趣，并且相信他能看到教師未必就能看到的新的角度和新的問題；其次，學(xué)生也要相信教師，不是說相信教師講的一定是對的，而是相信教師會鼓勵自己的自主探究和思考，對自己的哪怕是很幼稚、粗淺的發(fā)現(xiàn)能表示些許的贊許，因為這至少說明自己積極參與了問題的思考，積極配合了教師組織的教學(xué)或者探究活動。那種一言不發(fā)，只知點頭的人，未必是聽懂了別人的講述。

當(dāng)這種平等互信機制建立后，師生就能“從生命的高度用動態(tài)生成的觀點看課堂教學(xué)”“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”。

2.廣泛搜集相關(guān)素材

對歷史真相接近的程度取決于材料搜集的質(zhì)和量，對事件不同視角、不同層面的理解取決于新的材料的呈現(xiàn)。材料豐滿了、可靠了、具體了，才能避免我們在回顧歷史時對人對事時斷章取義和以偏概全，才能發(fā)掘事件的本質(zhì)、回歸真實的人性，避免標(biāo)簽式的解讀。所以，要形成“陌生視角”，第一步就是廣泛搜集材料，避免無原則的臆斷。搜集過程可以是學(xué)生自主搜集，教學(xué)中大家共享，也可以是教師搜集，學(xué)生分類整理和提煉。

3.改變教學(xué)形式

教學(xué)形式?jīng)Q定不了內(nèi)容，但會影響教學(xué)效果。科學(xué)的教學(xué)形式應(yīng)該是側(cè)重于發(fā)掘?qū)W生自身的潛能，啟發(fā)學(xué)生自身的天賦。早在古希臘時期的蘇格拉底就提倡教育的“產(chǎn)婆術(shù)”，通過雙向?qū)υ捠谷税l(fā)現(xiàn)自身具備的探究能力并獲得知識。隨著社會越來越急功近利，教育中簡單傳輸知識的現(xiàn)象較為普遍，反而忽視了教學(xué)雙方心靈對話、情感共鳴的必要。我們要耐心計劃好一節(jié)課的時間安排，教師活動占多少比例，學(xué)生活動占多少比例。

4.注重教學(xué)反思

問題的解決不能成為一堂課的終點，有沒有其他更好的思路？我如何學(xué)以致用？這種反思才是真正的收獲。

三、案例枚舉

1.義和團的性質(zhì)

關(guān)于義和團運動的性質(zhì)，就有將義和團拔高到“反帝愛國”和將其妖魔化為“反文明”兩個極端，實際上我們需要還原很多當(dāng)時的材料，從義和團民斗爭的具體內(nèi)容入手去更科學(xué)地分析其性質(zhì)。

2.國民黨的抗日

能不能站在第三方立場，恰如其分地評估國民黨在抗戰(zhàn)中的作用？我們曾經(jīng)很傾向于否定國民黨對抗戰(zhàn)的貢獻。

3.泛民主化

美國經(jīng)常打“人權(quán)”“民主”的旗號干涉他國內(nèi)政，民主當(dāng)然比專制先進，但是過度的民主是不是也會影響效率和造成危害呢？

4.哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲大陸

歐洲人說他們“發(fā)現(xiàn)”新大陸，當(dāng)?shù)厝苏f他們被“侵犯”，史家說是文明相遇，到底如何看開辟新航路？

5.發(fā)展才是硬道理與科學(xué)發(fā)展觀

我們一度提倡發(fā)展才是硬道理，有其時代背景，但現(xiàn)在是不是要更多思考怎樣發(fā)展的問題？

四、“陌生視角”的思維評估

陌生視角是一種思維的發(fā)散，但不是信馬由韁，而應(yīng)該是意料之外、情理之中。要么從新的史料發(fā)現(xiàn)陌生的視角，要么由新的思路而尋找史料佐證，都離不開史料這個基礎(chǔ)。以事實、材料為依據(jù)，論從史出，你的視角才有說服力，也才有意義。

參考文獻：

[1]趙鑫珊.哲學(xué)與當(dāng)代世界.人民出版社，1986.

[2]葉瀾.讓課堂煥發(fā)生命的活力.教育研究，1997（9）.

（作者單位 江蘇省姜堰二中）

編輯 馬燕萍