良好的品德形成：品德與社會課知識教學(xué)的價(jià)值追求

摘 要：知識教學(xué)是品德與社會課教師極為關(guān)注的熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題。實(shí)踐中既不能將“知識教學(xué)”和“品德形成”相對立，否定知識教學(xué)在學(xué)生品德形成與社會性發(fā)展中的奠基作用，又不能偏離課程的價(jià)值取向和任務(wù)，過度拓寬知識的深度和廣度。教學(xué)實(shí)踐中，“品德形成”應(yīng)成為品德與社會課各類型知識教學(xué)的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：品德；知識教學(xué)；價(jià)值追求

品德與社會是一門綜合課程，其內(nèi)容包含了多學(xué)科知識的整合，有歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化、民族、政治、法律等。因此，關(guān)于這些領(lǐng)域知識的教學(xué)成為課程實(shí)施以來飽受爭議的焦點(diǎn)問題，也是難點(diǎn)問題。知識教學(xué)的價(jià)值在哪里？這些知識應(yīng)如何教，如何把握他們的深度和廣度，使教學(xué)既符合德育課程的目標(biāo)與要求，又不至于上成地理課、歷史課等，如何處理好知識教學(xué)與學(xué)生品德形成兩者之間的關(guān)系呢？

一、學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展需要以知識的涵養(yǎng)為前提

探討品德與社會知識教學(xué)的價(jià)值，不可回避要解決道德與知識兩者之間的關(guān)系，也就是學(xué)生品德形成與知識學(xué)習(xí)兩者之間的關(guān)系。在課程實(shí)踐中有一些人認(rèn)為，品德與社會既然是以品德形成為核心的課程，那么課程內(nèi)容就必須直接與之相關(guān)，否則就不需要。也有些人認(rèn)為，知識學(xué)習(xí)與品德形成沒有直接的關(guān)系，只要告訴他一些基本的行為規(guī)范就可以了，特別是一些關(guān)于歷史和地理的知識，看不出他們與品德形成有什么關(guān)系。更有人認(rèn)為，一提知識就死記硬背，一提知識就違背了課程的性質(zhì)，遠(yuǎn)離了兒童的生活。這些觀點(diǎn)都是將品德與社會課程的目標(biāo)窄化為“品德的形成”，從“一切為了品德形成”的立場評判“知識教學(xué)”的合理性，從而將品德形成與學(xué)生的社會性發(fā)展相孤立，最終使學(xué)生的品德形成失

去根基。

品德與社會課程的實(shí)施對象都是未成年學(xué)生，對于這些處于他律階段的學(xué)生而言，道德就是知識，道德知識的傳授在學(xué)生早期是必要的，認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件。無論是學(xué)生的品德形成還是社會性發(fā)展，并不是通過感性認(rèn)識和感情溝通就能解決的，它離不開相關(guān)知識的學(xué)習(xí)、理解和積淀，其中既有觀念的、價(jià)值選擇的，又有技能的、方法的和常識的。大部分知識和能力，都包含一定的價(jià)值因素，脫離一定知識而形成情感或者脫離一定能力而獲得知識都是不可能的。如果學(xué)生不了解1937年的南京大屠殺那段慘絕人寰的歷史，又何來民族的情感和渴望和平、珍惜和平的情懷？如果學(xué)生不了解浩浩蕩蕩的長江和黃河的相關(guān)地理知識，又何來感恩母親河的情感，產(chǎn)生保護(hù)母親河，治理母親河的情懷。

另一方面，情感也只有基于對知識的一定程度的理解才可能變成理性的、穩(wěn)定的、可持續(xù)的而不是短暫的情緒。正確的道德價(jià)值判斷只有在充分把握事實(shí)（知識）的基礎(chǔ)上才成為可能。這些都不是通過簡單、直接的告知，或講道理、樹榜樣就能實(shí)現(xiàn)的，更需要知識的涵養(yǎng)和文化的熏陶，才能在潛移默化，潤物無聲中形成認(rèn)識自我，認(rèn)識他人，理解社會的情感，形成國家和世界的視野。

二、“知識教學(xué)”不能偏離品德與社會課的價(jià)值取向

我們經(jīng)常在品德與社會課中會看到“地理課”的影子、“歷史課”的影子，甚至“語文課”的影子等，課堂教學(xué)脫離了品德與社會課的原味，甚至偏離了學(xué)科教學(xué)的價(jià)值取向和任務(wù)，走向純歷史知識、地理知識等學(xué)科知識的教學(xué)。這突出地表現(xiàn)為：知識挖得“深”而“廣”，如歷史題材的教學(xué)缺乏歷史思維和意識的培養(yǎng)，地理題材的教學(xué)缺乏對情感、能力與價(jià)值觀元素的深度挖掘，經(jīng)濟(jì)題材的教學(xué)缺乏對學(xué)生生活中經(jīng)濟(jì)決策意識和能力的培養(yǎng)，思品題材的教學(xué)缺乏公民意識的培育，讓學(xué)生了解作為一個社會主義公民應(yīng)具有的權(quán)利和責(zé)任。

以歷史題材的品德與社會教學(xué)為例。從五年級開始，歷史題材在教材內(nèi)容的編排上占了較大篇幅，涵蓋了中華民族五千年的文明發(fā)展歷史和世界近現(xiàn)代歷史等。教師執(zhí)教時又對教材進(jìn)行了延伸和拓展化處理，選取了一些課外資源作為教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，豐富和發(fā)展了教材，使歷史內(nèi)容趨于飽滿。因此，在有限的課堂時間內(nèi)，教師容易過多注重歷史事實(shí)性知識的呈現(xiàn)和講解，但缺乏對歷史事實(shí)所隱含的歷史思維和意識的培養(yǎng)，如為什么會發(fā)生這樣的歷史事件，它說明了什么？它對未來歷史的發(fā)展又會產(chǎn)生怎樣的影響？這些又往往是學(xué)生在這個學(xué)科中最需要汲取的營養(yǎng)。例如，五年級下冊“唐朝盛世”這個主題，教材介紹了唐太宗李世民，列舉了唐朝在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、外交、民族交往、城市建設(shè)等方面的成就。很多教師在教學(xué)中更多關(guān)注知識目標(biāo)的達(dá)成，花更多時間講授和引導(dǎo)學(xué)生探討唐朝的盛世概況，卻很少關(guān)注這些史實(shí)的學(xué)科教學(xué)

價(jià)值——?dú)v史唯物史觀的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用唯物史觀去思考和分析歷史現(xiàn)象，探尋它們之間的因果關(guān)系：唐朝為什么會取得“盛世”這個局面？唐朝的發(fā)展與唐太宗的開明政策之間有什么樣的關(guān)系？使學(xué)生在分析中學(xué)會正確地看待歷史現(xiàn)象。

再以地理題材的品德與社會教學(xué)為例。品德與社會中地理知識涉及人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，涉及人類社會面臨的人口、資源和環(huán)境等一些共同問題。但這些地理知識的學(xué)科價(jià)值在哪里呢？與學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展的關(guān)聯(lián)在哪里？例如，五年級上冊的主題“‘多與少’的思考”，目標(biāo)是要讓學(xué)生初步知道我們國家資源什么多什么少，分析資源總量多的情況下為什么人均占有量卻少了，思考如何解決這個問題。這是一個國情教育的主題，也屬于地理題材的話題，“我國什么多什么少”屬于知識目標(biāo)層面，而“分析為什么少，思考如何解決這個問題”屬于能力和情感目標(biāo)層面。教師在教學(xué)中容易過多地關(guān)注知識層面，花很多時間講授和引導(dǎo)學(xué)生探究我國的資源種類、總量及分布，地理課的意味很濃，但淡化了引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)我國人口與資源、環(huán)境的現(xiàn)狀，了解我國的國情，培養(yǎng)學(xué)生的民族和國家的危機(jī)意識和責(zé)任意識，使學(xué)生產(chǎn)生節(jié)約資源的情感，并能在學(xué)生現(xiàn)有的知識層面上探討能源危機(jī)的出路和對策。而這正是這個課題教學(xué)的價(jià)值和意義所在。

因此，無論遇到何種題材的品德與社會教學(xué)，教師既不能在內(nèi)容的“面”上進(jìn)行無限拓展，也不能在“點(diǎn)”上無限延伸。教師要更多地從題材內(nèi)容上挖掘課程的價(jià)值元素，著力于培養(yǎng)學(xué)生的思考力、分析力和判斷力，更重要的是情感力。

知識是情感、態(tài)度和價(jià)值觀的媒介，而情感、態(tài)度和價(jià)值觀是學(xué)生品德的主要載體。品德的形成應(yīng)成為品德與社會課知識教學(xué)的深度追求。如何通過知識的教學(xué)達(dá)成品德培養(yǎng)的目標(biāo)，培養(yǎng)兒童作為一名社會主義合格公民應(yīng)有的素養(yǎng)，是品德與社會課知識教學(xué)中必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任，也是在實(shí)踐中值得探討的永恒話題。

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（作者單位 福建省廈門市集美區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校）

編輯 張耀華