一、莊子與《逍遙游》
很多前人對莊子思想的研究各有自己獨到的見解。如:郭向認為“夫小大雖殊,而放于自得之場,物任其性,事稱其能,各當其分”即為“逍遙”;而唐代的陸德明在《經典釋文》中,道出前代對于莊子喜愛《逍遙游》的理解是有缺陷的。到了清代很多的賢人對其理解也自是“子句求之”的范疇。但是無論怎樣,很多前人對其的理解,對于后代的學者研究是有著重要作用的。
莊子出生在春秋戰國時期,這個時期階級矛盾尖銳,兼并戰爭非常激烈。在這個社會變革時期,各諸侯國為鞏固政權,極力強武變法,革新政治。“處窮閭厄巷,因窘織履”的莊子,就是掙扎在這樣一個亂世的社會環境中,作為“絕頂聰明、出類拔萃”(郭沫若評)的奇人才子,他獨具慧眼,看清了這個社會的本質,認清統治者的真實面目。莊子不愿趨炎附勢,為虎作倀,曾謝絕楚王“愿以境內累矣”的邀請,“終身不壯”而自甘貧困。他面對亂世,深知自己所處的社會環境是險惡的。因此,他淡泊名利,只想求得如同“鷦鷯巢于深林,不過一枝”的茍活和“偃鼠飲河,不過滿腹”的溫飽。莊子選擇其以“山木不材而免伐,雌雁以鳴而被殺”的事理,使自己處于這世間,然后能夠保全其身。
關于“逍遙”,不同的人有其不同的理解,而在曹礎基的《莊子淺注》對于“逍遙”的理解是“悠然自得,無拘無束的樣子”。而莊子想要表達的逍遙不僅僅只是形體上的逍遙,因為它是不容易實現的,所以只能是想象中的逍遙。莊子所表達的“逍遙”是一種哲學思想,其表示人生處世的一種世界觀。莊子主張精神上的逍遙自在,是一種不需要依賴歪理而成就逍遙自在的一種境界。
二、《逍遙游》主要的思想
對《逍遙游》的主題思想,清人宣穎有著獨到的見解:“至人無己,神人無功,圣人無名。”此三句是一篇之主也。“逍遙游”譯成現代漢語就是其絕對的自由論,其主旨就是絕對的自由。《逍遙游》的主題是說:“一個人應當看透名利、權勢、尊位的束縛,而是精神活動臻于悠游自在,無掛無礙的境地。”莊子在《逍遙游》中所表現的思想,就是“幻想忘掉現實世界和自己,消除物我對立,追求達到‘無己’‘無待’,超乎時間、空間的絕對精神自由。”這就是“逍遙游”的境界。
通過對《逍遙游》社會背景的分析以及莊子的思想可知,莊子徹悟人生,認識到只有使自己合于自然自道,依從事物的自然規律,按客觀規律辦事,“以無厚人有間”,才能在社會環境中“恢恢乎其于游刃必有余地”;只有超脫了自我,達到“至人”“至德”,才能逍遙游于人世宇宙。在《逍遙游》中典型體現的“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者”,就是順應自然,合于規律,無待無己。其思想不僅僅是在“小大之辯”和“有待”或“無待”之爭,而且揭示了人與社會、人與自然乃至人與宇宙的辯證關系。“乘天地之正,而御六氣之辯”就是順應自然、合于自然、融于自然。也只有這樣才能“神人無功,圣人無名”,才會有“至人無己”境界。只有進入了這種境界,才能與客觀的整體世界融為一體,處世才會從容不迫,行事自會游刃有余。這才是真正的“逍遙游”。
參考文獻:
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(作者單位 重慶八中)
編輯 陳鮮艷