淺品《莊子·逍遙游》

一、莊子與《逍遙游》

很多前人對莊子思想的研究各有自己獨到的見解。如：郭向認為“夫小大雖殊，而放于自得之場，物任其性，事稱其能，各當其分”即為“逍遙”；而唐代的陸德明在《經典釋文》中，道出前代對于莊子喜愛《逍遙游》的理解是有缺陷的。到了清代很多的賢人對其理解也自是“子句求之”的范疇。但是無論怎樣，很多前人對其的理解，對于后代的學者研究是有著重要作用的。

莊子出生在春秋戰國時期，這個時期階級矛盾尖銳，兼并戰爭非常激烈。在這個社會變革時期，各諸侯國為鞏固政權，極力強武變法，革新政治。“處窮閭厄巷，因窘織履”的莊子，就是掙扎在這樣一個亂世的社會環境中，作為“絕頂聰明、出類拔萃”（郭沫若評）的奇人才子，他獨具慧眼，看清了這個社會的本質，認清統治者的真實面目。莊子不愿趨炎附勢，為虎作倀，曾謝絕楚王“愿以境內累矣”的邀請，“終身不壯”而自甘貧困。他面對亂世，深知自己所處的社會環境是險惡的。因此，他淡泊名利，只想求得如同“鷦鷯巢于深林，不過一枝”的茍活和“偃鼠飲河，不過滿腹”的溫飽。莊子選擇其以“山木不材而免伐，雌雁以鳴而被殺”的事理，使自己處于這世間，然后能夠保全其身。

關于“逍遙”，不同的人有其不同的理解，而在曹礎基的《莊子淺注》對于“逍遙”的理解是“悠然自得，無拘無束的樣子”。而莊子想要表達的逍遙不僅僅只是形體上的逍遙，因為它是不容易實現的，所以只能是想象中的逍遙。莊子所表達的“逍遙”是一種哲學思想，其表示人生處世的一種世界觀。莊子主張精神上的逍遙自在，是一種不需要依賴歪理而成就逍遙自在的一種境界。

二、《逍遙游》主要的思想

對《逍遙游》的主題思想，清人宣穎有著獨到的見解：“至人無己，神人無功，圣人無名。”此三句是一篇之主也。“逍遙游”譯成現代漢語就是其絕對的自由論，其主旨就是絕對的自由。《逍遙游》的主題是說：“一個人應當看透名利、權勢、尊位的束縛，而是精神活動臻于悠游自在，無掛無礙的境地。”莊子在《逍遙游》中所表現的思想，就是“幻想忘掉現實世界和自己，消除物我對立，追求達到‘無己’‘無待’，超乎時間、空間的絕對精神自由。”這就是“逍遙游”的境界。

通過對《逍遙游》社會背景的分析以及莊子的思想可知，莊子徹悟人生，認識到只有使自己合于自然自道，依從事物的自然規律，按客觀規律辦事，“以無厚人有間”，才能在社會環境中“恢恢乎其于游刃必有余地”；只有超脫了自我，達到“至人”“至德”，才能逍遙游于人世宇宙。在《逍遙游》中典型體現的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，就是順應自然，合于規律，無待無己。其思想不僅僅是在“小大之辯”和“有待”或“無待”之爭，而且揭示了人與社會、人與自然乃至人與宇宙的辯證關系。“乘天地之正，而御六氣之辯”就是順應自然、合于自然、融于自然。也只有這樣才能“神人無功，圣人無名”，才會有“至人無己”境界。只有進入了這種境界，才能與客觀的整體世界融為一體，處世才會從容不迫，行事自會游刃有余。這才是真正的“逍遙游”。

參考文獻：

[1]曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2007-03.

[2]韓楚深.試論《逍遙游》的思想和藝術[J].教學與研究，1979（01）.

[3]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009-02.

（作者單位 重慶八中）

編輯 陳鮮艷