藏傳佛教模制泥像擦擦述議

[摘要]本文通過對擦擦的起源與發展、制作、分類、表現題材和內容、供奉等五個方面的論述，對藏傳佛教雕塑藝術品擦擦的宗教和藝術意味進行了探討。

[關鍵詞]藏傳佛教；模制泥像；擦擦

一、擦擦的起源與發展

擦擦，是藏語對梵語的譯音，是對藏傳佛教模制泥像的總稱，意為“用干凈的土制作的佛塔和佛像”。擦擦藝術的歷史十分久遠，據意大利藏學家杜齊在《西藏考古》一書中考證，西藏早期使用擦擦的習俗與佛塔的正式傳入相關聯，最早起源于古印度的石板塔內存放圣物的風俗習慣。根據西藏出土文物古跡及史料考證，擦擦傳入藏區可追溯到佛教正式傳入西藏的7世紀初松贊干布王朝時期，甚至更早。據唐代義凈《大唐西域求法高僧傳》載：“歸東印度，到三摩坨國，國名曷羅社跋毛……每于日日造拓模像十萬軀。”《元史·釋老志》載：“又有作‘擦擦’者，以泥作小浮屠也。”擦擦這一稱謂一直沿用至今。《元史·八思巴傳》載，八思巴“嘗以泥作浮屠，或十萬至二三十萬，名曰‘擦擦’”。又據史載，宗喀巴大師在甘丹寺修行窟中閉關修行的間隙，制作了成千上萬具有誓愿法力的泥模擦擦，并親手塑制了象頭財神護擦擦。后世歷代達賴、班禪等高僧大德莫不尊此法俗，也制作了不少擦擦，并發放民間，供僧俗信眾供奉。

擦擦自從印度傳入藏區以來，經歷了吐蕃時期的初傳、古格時期的興起、薩加時期的發展、帕竹時期的興旺、甘丹頗章時期的繁盛這幾個歷史發展階段。特別是13世紀以后，由于元朝中央尊藏傳佛教為國教，薩迦教派五祖八思巴被忽必烈封為國師，西藏與中原內地的關系愈加密切，并特設梵像提舉司。擦擦的制作和供奉達到了繁盛時期，并伴隨著藏傳佛教文化的東進傳入內地杭州、北京及蒙古等地。

二、擦擦的制作

擦擦的制作，從工藝上可分為單面模具制作的浮雕和雙面模具制作的圓雕。按照《摹制擦擦儀軌》規定，伴以復雜的宗教儀禮，經過制模、挖土、取土、凈土、成型、抹油壓印、著色等多道工序脫模制作而成。制作擦擦的模具分為單模具（也叫平板模具）和雙模具（也叫雙葉對模）兩種。模具大多為銅、鐵鑄制而成，亦有石雕、木刻和陶質模具。

通常的制作方法是選用具有粘性的無雜質的細黃泥或藏區特有的一種粘土——阿嘎土經篩選研成粉末，加水調和至適當柔軟度，在拌和好的泥土上涂一層油，便于模制時不粘模具，起到輪廓清晰、模面光潔的作用；將坯泥放入模具內經敲打、擠壓成形，取出成形的擦擦脫模塑置于通風干燥處；半干后削去多余的浮泥加以修整，在背面粘貼上高僧活佛加持的五谷、吉祥物、圣物，或達賴、班禪喇嘛穿用過的衣物小片，作為擦擦的靈性之物；正面再涂以需要的色彩，一件精美的擦擦方告完成。擦擦外表的色彩裝飾一般為泥質本色，也可涂以各種色彩，如圓雕錐體形擦擦多涂以白色，神佛像則多用金色、紅色、佛青色或土紅色，使擦擦既有濃烈的宗教神秘色彩，又有一種妙趣橫生的形式之美。

為了讓神佛的造遺像保持良久，還可將脫模擦擦燒成陶制品，或者加以彩繪作為寺院、石窟殿堂的千佛圖式立體影壁裝飾，如阿里古格王城紅殿佛像后壁上就鑲嵌有44尊影塑小佛像。日喀則夏魯寺幾座殿堂內的墻壁上的影塑小佛塔正是用這種經過繪色后燒制成的脫模小泥佛密集排列鑲嵌，使之產生了一種平面壁畫無法超越的特殊視覺藝術效果。

三、擦擦的分類

擦擦的題材無一例外都是佛教內容，是佛教哲理和教義教規的藝術化、形象化、大眾化的再現。按照質地和供奉的等級，一般分為泥擦、骨擦、布擦和藥擦四種類型。

泥擦，一般用普通的泥脫模而成，好一點的則用阿嘎土、煉泥、香泥（摻有香灰）、紙泥（摻有紙漿）等制成，藏民們歷史上喜歡在泥擦內捺入幾粒青稞或谷米。

骨擦是將圓寂活佛、高僧的骨灰混合泥土制成，因其成分摻入骨灰而得名。藏傳佛教教儀中，寺廟高僧圓寂后有實行火葬的葬儀，這是西藏喪葬禮儀中較上等的一種葬法，一般只有活佛和上等人才可享用這種“升天”方式。西藏傳統習俗中，那些被人們奉為神明的高僧們去世后，人們還要為其修造佛塔，再將用高僧的骨灰和泥土制成的擦擦放入塔中，這樣“佛身”可同樣賜福于人間。這種擦擦源于對祖師、高僧們的敬重，表示以身供奉于佛，祈求善業、攘除惡業。

布擦是將脫水處理出的大師體液混合泥土制成。藏語“布”意為法體，歷代達賴喇嘛、班禪大師及少數大活佛圓寂后實行塔葬，塔葬前須將大師法體用鹽巴、藏紅花等珍貴藥品進行脫水處理，方可塑成金身，安放于金、銀靈塔塔瓶之內，供萬世瞻仰。據藏地傳說，身帶布擦，可醫百病，可避邪惡，可得平安。有的信徒還將此類“擦擦”作為名貴圣藥服用，有的將其作為護身符掛在身上，以避邪惡。

藥擦是以多種名貴藏藥為原料，依藏醫藥工藝流程，精煉壓制成型并可服用醫病的擦擦，因其原料為藏藥（或有藏藥成分）而取名“藥擦”。藏族信眾佩戴此種藥擦于身上，平時可以護身，喻示抵擋邪氣。若遇疾患，便可作藥物及時服用。

四、擦擦題材和內容

按照題材和內容，擦擦可分為佛塔類、神佛造像類、經咒圖符類三大類。

藏傳佛教認為，塔有“身之塔”、“語之塔”和“意之塔”三種，“身之塔”代表佛陀、菩提薩捶或大喇嘛的化身，“語之塔”代表一切有文字的東西、佛教的訓教或經文，“意之塔”則代表佛教的基本真諦和空寂明凈。藏式佛塔從形制上可以分為疊蓮塔、菩提塔、祥和塔、殊勝塔、涅槃塔、神變塔、天降塔、吉祥多門塔8類，代表著佛陀一生不同的8個階段或8種境界。因此擦擦反映和表現的塔主要是“意之塔”，修造這種塔的目的是為了體現佛陀及那些由于禁欲苦行而意識到佛身的再生之人的基本精髓。在塔基里存放刻有持咒的“擦擦”，也是表示使塔賦有生命靈氣的一種儀式，因此佛塔類造型是“擦擦”藝術表現的主要內容。佛塔類造型擦擦因組合方式多樣、裝飾華麗而顯得極其精細微妙。

神佛造型類擦擦是擦擦藝術中最生動精美的部分，分為佛像、菩薩造像、金剛造像、高僧大德造像等。佛像類有釋迦牟尼、佛與弟子、長壽佛、五方佛、彌勒佛、無量壽佛、佛與菩薩等，畫面靜中有動，富有節奏，描繪出了神佛和圣賢的精微形象；菩薩造像類有十一面觀音、文殊菩薩、白度母、吉祥天母、日松貢布、空行佛母、象頭財神等，既有濃烈的宗教神秘色彩，又有一種妙趣橫生的形式之美；金剛造像類有金剛勇識、喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛、大威德金剛、四臂護法神、六臂護法神、金剛手、寶帳枯主、持國天王、忿怒明王、大威力法王、金剛不動明王、金剛薩垂、牛頭金剛等，方寸之間將神態威嚴、動態夸張、造型各異的金剛表現得精細入微、淋漓盡致；高僧大德造像有大摩法師、蓮花生、宗喀巴、十八羅漢、五世達賴、松贊干布等。同時，還有很多組合造像，如一佛二菩薩、一佛二弟子、三代法王、師徒三尊等，并兼以不同形狀的圖符，用流暢的線條，以圖文并茂的形式顯示其宗教圖像學的各種意義，象征著不同教派的教儀法規。

經文持咒圖符類擦擦早期以梵文《般若波羅密鑒經》摘錄下來的持咒較普遍，后期以藏文拼寫的各種藏傳佛教神咒、持咒、銘文梵文持咒為主，從中也可看出古代藏族文化的開放性和與周邊文化交融互補的發展軌跡。

五、擦擦的供奉

藏傳佛教僧俗制作擦擦的目的在于積攢善業功德，作為自己愿望的寄托之物，并將其視作消災祈福的圣物。對于一個有著根深蒂固的宗教信仰的民族而言，擦擦的使用在藏傳寺院和藏族民間十分普及，或為寺院的宗教法事如建寺、建塔、佛陀紀念日、宗教節日、民間祭供祈禱儀規，或作為僧人修行誓愿信物積累功德，或是為部落、村寨、家族祈求人畜興旺、五谷豐登、福運昌盛、平安吉祥，或為親友遠行祈求平安順利、逢兇化吉、萬事如意，或為家人的生老病死、贖過還愿、消災除邪、多賜善果、來世幸福而制作“擦擦”，并根據各自祈禱的誓愿和自己的生辰五行決定供奉的類型，因此擦擦的祭供陳放方式多種多樣。除作為佛塔、大佛像腹腔的裝藏圣物和護身佛外，個人、家庭、部族村寨還有自己特定的祭供陳放方式。

家境富裕的人在圣山上修建一座供奉陳放擦擦的小屋——擦康。“康”即神殿之意，擦康外表多涂以白色，以表吉祥神圣。擦康中的擦擦一般是建造時放進去的，在放置之前先要將干透的擦擦集中，請寺廟喇嘛念經開光，再經過包括老人及兒童在內的眾多鄉民多日搬運裝入建筑物內，最后封口，有的只保留一小口，猶如通氣孔。有的擦康是轉經的人經常向里邊添置，年長日久，越聚越多。這樣人們繞擦康轉一圈就等于向神佛無數次的叩拜。在藏區民間還有一種修造在村寨中、道旁或人群較集中的地方專為供放擦擦，同時也供信徒們轉經、叩拜祈禱的建筑物——“門塘”。還有的堆放在山頂和路口的嘛尼堆處，與風馬旗、瑪尼石刻和經幡在一起，受到信眾的頂禮膜拜。除以上的供奉方式外，還流行將擦擦安放于隨身佩帶的嘎烏之內，以便隨時隨地觀想禮贊。此外，西藏地方政府四品以上的官員，還把盛有擦擦的嘎烏戴在發譬中，以作為官位等級的標志。

六、擦擦蘊含的宗教藝術

作為藏傳佛教極具大眾性和通俗性的宗教藝術品，擦擦在表現形式和內容上既受佛教正規傳統藝術教義教規、造像量度的制約和影響，還附帶著民間藝術中的多變性、隨意性，造就了其莊重活潑兼容、高雅質樸并存、簡中見繁、小中寓大的特征，以其小巧玲瓏、樸實無華、形神兼備的藝術特色，集藝術性、宗教性、觀賞性、實用性于一身，以寫實的手法展現了微縮的神佛世界，也充分展示了這些藝術品的創造者——勤勞、聰慧、靈智的藏族人愛美、創造美、珍惜美的古老傳統。由于其題材大多為諸佛菩薩等造像和佛塔經咒，其制作嚴格遵循宗教儀軌和宗教原則，在方寸之內充分運用了雕塑語匯所特有的審美功能，使祖師之德行、佛陀之端莊、菩薩之慈秀、度母之豐柔、羅漢之虔篤、護法之威嚴、明王之怖懾躍然于泥香之上，以自身的質樸豐富了藏傳佛教藝術的文化內涵，得到廣大信眾頂禮膜拜，也從一個側面詮釋了藏傳佛教藝術的博大精深。