尚渡

尚渡，渡人，渡己。

老師問(wèn)我們：“《邊城》里，你希望你是誰(shuí)？”我說(shuō)：“那條渡船。”

是的，那條淺淺窄窄的渡船，以她木質(zhì)的身子，枕一襲蒼涼，渡了水純的翠翠，山磐的爺爺，塔挺的儺送，來(lái)來(lái)往往，悠悠蕩蕩，在碧螺銀盤(pán)的江面上，劃出千萬(wàn)道慈悲。

步入高中，遇事很多，說(shuō)“人情世故”太過(guò)，嘆“世態(tài)炎涼”做作，可人之相往，嫌隙難免。每每這時(shí)，我總是想到兩字：尚渡。渡，置身其中又不在其中。水之上，天之下，浮作一隅，靜作一方。“跳出三界外，不在五行中”這般玄虛的話，就這樣被演繹得自然獨(dú)到。

渡，是一種懷柔的旁觀，所做的只是從此岸到彼岸，卻為他人行了方便。當(dāng)初學(xué)影視編導(dǎo)，第一課導(dǎo)師便說(shuō)：“記住：你是導(dǎo)演，不悲不喜地導(dǎo)，真悲真喜地演，才能讓觀眾大悲大喜。”現(xiàn)在想來(lái)，這何嘗不是一種形式的渡？以鏡頭與膠片作舟，渡盡情懷——《致青春》的唏噓，《泰囧》的捧腹，《一代宗師》的驚艷。電影憑借一秒24幀的行進(jìn)速度，把觀眾從現(xiàn)實(shí)渡到光影。而導(dǎo)演，應(yīng)是掌渡人，既渡了自己，也渡了觀者。

渡，是一種謙卑的諦聽(tīng)，虔伏的姿態(tài)，無(wú)論何處，都是一求三生緣，更何況是最為靈動(dòng)的水。印度電影《月亮船》里，恒河河畔的妓女心潔梵奈身賤，只能在日出之時(shí)朝著河流的方向跪拜，纖細(xì)的手在面前的土地上撫摸半圈才收回胸中，白色的紗麗滑下她黝黑的臂膀隨風(fēng)而逝，一直飄入恒河，又在喃喃的祈禱中渡過(guò)金色的河水，要淌圣潔的輪回，何須洗禮？渡，把一葉舟身在無(wú)聲無(wú)息中洗凈，無(wú)視塵埃，已得菩提。載心捧心，不拘凡俗。

在城里待得越久，我越崇尚渡的境界，總想回到還在湖南時(shí)仰躺舴艋舟，不恐載不動(dòng)許多愁的時(shí)光。異地棲居，如移巢之鸞，翔翔其羽無(wú)人賞，赫赫善鳴無(wú)人聽(tīng)，然而無(wú)論向東哭向西哭，都找不到扁舟接了那緬懷的既往。一位摯友贈(zèng)予一句：“勿以妄見(jiàn)而使我心悲歡。”頓時(shí)感覺(jué)，渡不在水而在心。妄見(jiàn)不使悲歡，流言不亂心智，是對(duì)現(xiàn)狀最高貴的反抗，證明它不將征服也不曾改變什么，正如任他風(fēng)來(lái)雨去、兒女情長(zhǎng)、紅白喜事，渡船始終是渡船，與木心的話有異曲同工之妙：“人不是容器，人是導(dǎo)管。快樂(lè)流過(guò)，悲傷流過(guò)，導(dǎo)管始終是導(dǎo)管。”

墨家尚賢、尚同，對(duì)我來(lái)說(shuō)，處事于道，不如就再加一條：尚渡。

學(xué)校：湖北襄陽(yáng)市第三中學(xué)

導(dǎo)師：劉 敏

點(diǎn)評(píng)：憑借遠(yuǎn)超同齡人的通透眼光，作者睿智地發(fā)現(xiàn)并崇尚一種“渡”的精神境界，慈悲地渡送，懷柔地旁觀，謙卑地諦聽(tīng)，永恒地超然。文章開(kāi)頭以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言點(diǎn)明題旨，隨即用設(shè)問(wèn)的方式點(diǎn)燃讀者的好奇心并加以引導(dǎo)，慢慢道出“渡”的內(nèi)涵。現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)、當(dāng)代名人名言、時(shí)下熱映電影、古代典籍和詩(shī)詞都能信手拈來(lái)，化用得當(dāng)，不少語(yǔ)句頗有駢文的風(fēng)格，讀來(lái)韻味悠長(zhǎng)。（楊杉）