“移孝為忠”

摘要：百事孝為先，傳統的孝文化數千年來一直影響著中華民族。“移忠為孝”也是歷代統治者都十分重視的治國之道。因而忠和孝看起來很像是孿生兄弟，忠孝一直被古代統治者相提并論——事父以孝，事君以忠。然而，忠和孝到底誰在前，誰在后，而二者在先秦時期經歷了怎樣的變化導致了忠孝觀念的確立。弄清二者的關系，對于我們認清孝的實際所指和忠的本質，具有很重要的意義。

關鍵詞：忠；孝；儒家；春秋戰國

一、 引言

宋金蘭認為“孝”產生于殷商時期，但是，在這一時期并沒有明確“孝”的道德概念。“孝”觀念成為一種被人們所接受的道德觀念是在周代。①而鄭慧生教授卻撰文指出，“孝”觀念以及關于“孝”的很多故事不是產生于殷商時期，而是到了戰國時期，諸子添加附會上去的。②以上兩個位學者雖然對“孝”觀念的產生分別作了闡述，但是，并沒有提出“孝”再其最初的本源是什么，也就是說，“孝”本身含義是什么，它產生的目的是什么？

關于“忠”觀念的產生，張繼軍則認為：在戰國時期，“忠”觀念從一種具有普遍意義的社會價值逐漸縮小為一種具有特定主體與對象的具體的道德要求，“忠君”遂成為“忠”的主要內容，“忠君”觀念呈現出絕對化傾向。③

關于“忠孝”觀念的變化，曾振宇認為：孔子的思想是從家庭倫理方面闡釋的，孔子的孝論注重父子的自然親情，倡導子女的人格平等，父義則從，父不義則諫；主張以義輔親，“以正致諫”。而孟子的孝論則完全從社會政治倫理的角度解釋，將孝論泛倫理化。……