徽州貞節牌坊微探

摘要：徽州有著燦爛的文化歷史，徽商的名氣更是響徹國內外。就是在這樣一片有著文化底蘊的土地上滋長了一種牌坊文化，其中尤以貞節牌坊眾多而為世人矚目。本文旨在探究徽州牌坊興盛及貞節牌坊眾多的原因，并加以簡介貞節牌坊背后的故事。

關鍵詞：徽州；牌坊；貞節；女性

徽州既不指現在的徽州區，也不指以前的徽州地區，它原是歷史上一個行政區域，后來衍變為一個地域的名稱，其范圍包括現在安徽省的歙縣、績溪、休寧、黔縣、祁門和江西省的姿源等六縣。牌坊，古名綽楔，為明清兩代特有之裝飾建筑， 蓋自漢代之闕，六朝之標，唐宋之烏頭門、欞星門演變形成者也。①這種門洞式的建筑物，原來只是作為道路起點終點的標識。至明清始發展為紀念碑式的建筑物， 用于褒揚功德， 旌表節烈， 即那些用儒家價值觀念所判定的優秀人物并形成特色， 成為古老中華獨有的象征性標識。而以牌坊這一形制各異、寓意深遠的建筑形式為載體， 獨具特色的牌坊文化， 蘊涵其中的是以儒家思想為本位的倫理道德觀，在傳統文化中居有特殊的地位，有其豐富的文化內涵?；罩葑怨啪褪且粋€人杰地靈的地方，它是徽商的故鄉。徽商曾在中國歷史上做出燦爛的貢獻，更是中國十大商邦之首。這里依山傍水，后有峰巒疊嶂的黃山，前有煙霧氤氳的新安江。一方水土養育一方人，這鐘靈毓秀的江南，孕育出別樣的牌坊自有其根源，不妨一探究竟。

一、 牌坊興盛的原因

1. 文化原因

徽州是一個注重讀書的地方?；罩荽蟮厥饕痪渲V語“養兒不讀書，不如養頭豬?！痹掚m粗鄙，但道理卻在。也充分說明徽州人重視讀書科舉，就算是經商，也尊奉儒商之道?！斑h山深谷，居民之處，莫不有學師?！薄笆畱糁?，無廢誦讀?！本褪钱敃r徽州文化昌盛的寫照。教育的發達導致了人才輩出，明清兩代科舉及第者，僅徽州本籍就有舉人996人，有清一朝，徽州中進士者共226人。②還出現了非常著名的學派，諸如徽派樸學，徽派建筑，新安畫派等等。教育是文化繁榮的溫床，文化的繁榮為蘇州牌坊大規模的出現提供了文化上的保證。如果沒有如此深厚的文化底蘊，惠州牌坊就難以形成如此盛大的規模。

2. 經濟原因

徽州牌坊規模如此宏大，可謂前無古人后無來者。要修建如此宏大規模的牌坊群，沒有雄厚的經濟基礎是不可能完成的。明清時期徽州是一個人口眾多，人地矛盾突顯的地方，加上因躲避戰亂逃至此地的比方移民，使得土地資源更加緊張。無地可耕，導致徽州人不得不另辟新徑，外出經商便是其中首選。于是有了“徽人不蹲家，經營走四方”“前世不修，生在徽州，十三四歲，往人一丟”的說法。外出經商慢慢便成了當地男子的一種自覺追求。出現了“天下之民寄命于農，徽民寄命于商”的情況。如此客觀原因早就了徽州“商賈十之九”③幾乎人人從商的狀況了。雖然小環境來說重商之道顯而易見，但徽商仍處于“官本位”的封建體系的大環境之中。自小在“學而優則仕”的傳統思想熏陶下，徽州商人成就了儒商的氣質，盡管他們在商業中獲得巨大的成功，但在他們內心深處仍然崇尚仕途。明清時期，徽商達到鼎盛，出現了“無徽不成鎮”的盛況，其財力左右國家經濟命脈三百年之久。他們年老返鄉，擴祠宇敬宗睦族，立牌坊傳世顯榮，徽州牌坊的興起自有其經濟基礎。

3.理學精神的濡染

徽州是朱熹的故鄉，又是二程（程顥、程頤）的祖籍，再加上徽商崇朱好儒，毫不吝惜捐資辦書院，使得理學在徽州流傳之廣、影響之深，遠非它郡可比。弘治《徽州府志·風俗》中說：“徽州自朱子之后，為士者多明義理，稱為東南鄒魯?！薄犊兿h志續編·碩行》則云：“新安為朱子闕里，而儒學獨茂，豈非得諸私淑者深歟！”其“存天理滅人欲”的理學命題，對牌坊尤其對貞節牌坊的大范圍出現，更是有著難以低估的影響。

在徽州，很多商人雖身為巨賈，仍念念不忘儒業， 致使登科出仕眾多，商儒一體幾乎比比皆是。有些徽商即使本人不能由賈入儒，也盡量創造條件令子弟走儒業之路。希冀通過科考去實現學而優則仕的人生目標，以報效國家，顯貴揚名，榮耀鄉里。賈而好儒成為徽人的最高社會價值，而徽商在經營四方所斂聚的資材又強有力的推動了這一最終理想成為現實。既然徽商中有許多人選擇了由賈入儒之路， 其他徽人也就更容易在觀念上接受儒家的道義準則， 并盡一切可能去付諸實施， 而企盼獲得由皇帝直接封贈下旨建造牌坊， 就成為實現這一殊榮的最佳途徑。于是諸如一門九進士、六部四尚書、四世一品坊、同胞翰林坊此類的牌坊， 在徽地為數也就相當可觀。

二、貞節牌坊眾多的原因

1. 主觀因素

正因為徽州是朱子故里理學之鄉，對于理學所崇尚的三綱五常更是奉為真理，作為徽商人畢生追求的道德境界。所謂“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”根深蒂固于徽州人的思想之中，將夫君視為天的徽州女人，從自身來說，她們主觀上將貞節看得高于一切，甚至自己的性命。那些為夫君守寡終身不再改嫁的女人更是被視作道德上的楷模，要受到世人的景仰。為了旌表這種貞節烈女，族人向朝廷請命為她立下貞節牌坊，以褒揚其行為。這是家族的榮耀，廣大女性為能死后得到一塊貞節牌坊而為之惜守一生。

2. 客觀因素

樹牌坊，在古代是“旌表德行，承沐厚恩，流芳百世”之舉，也是古人一生的最高追求。而徽州的牌坊中，以表彰婦女貞節為最多，其中，商人婦占了絕大多數。出于自然環境、人口壓力、人地矛盾的原因，為了活命，男人們不得不背井離鄉從事商業。有諺語云“歙南太荒唐，十三爹來十四娘”，是說徽州當時年滿十二、三歲的男子就要完婚，然后外出經商，他們往往要等幾年，十幾年甚至幾十年后才能返鄉省親，因此也就形成了“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”之說?！缎掳仓裰υ~》更形象的描繪道：“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來？”更有甚者就死于異鄉，再也沒有回來過。留在家中的妻子不得不守寡或者是守活寡，操持家業，侍候公婆，撫育幼兒。一幕幕感人至深的女子貞節故事流傳后世，一座座貞節牌坊深吟著徽州女人的血與淚。

三、徽州的貞節牌坊

據記載，自唐宋以來徽州建有的牌坊達四百多座，至今保存下來的也有104座，居全國之首。徽州現存牌坊最為有名的一處，是在東距歙縣十多里的棠樾村，由明清時期組成的牌坊群。

它們屬于當地的鮑氏，鮑氏是徽州最古老的望族。這七座牌坊，以忠、孝、節、義一字列排開，最中間的義字坊可謂寸石寸金。它表彰的鮑志道、鮑漱芳父子為朝廷捐糧捐銀的義舉，更顯示了鮑家在清乾隆年間的財力，任兩淮鹽務總商長達數十年，可謂顯赫一時。

七座牌坊中就有兩座與貞節有關。其中一座叫“吳氏節孝坊”，立于乾隆三十二年（1767）。是為表彰族人鮑文淵的續弦吳氏的“模范事跡”。她22歲遠嫁到棠樾，29歲開始守寡，直到六十多歲死去。在長達三十多年的時間里，吳氏先是獨自將丈夫前妻的孩子撫養成人，后又修了鮑家九代的墳塋。族人深受感動，為她立下這塊牌坊，上刻有“節勁三冬”和“脈承一線”，前者是頌揚她的貞節不二，后者則是褒揚她盡心養育繼子。在吳氏節孝坊落成后九年，棠樾牌坊群的第五座牌坊又出現了，它就是“汪氏孝節坊”。這座坊建于乾隆四十一年（1776），石坊額上寫著“矢貞全孝”和“立節完孤”是為了表彰鮑文齡之妻汪氏，25歲守寡，45歲去世，守節整整20年。

《民國歙志》記載，明清兩代，僅棠樾一個鮑氏家族，就有貞節烈女59人，“徽州府屬孝貞節烈六萬五千零七十八名”這是最高地方長官動用官方資金修建的唯一一座牌坊，也是整個徽州最寒酸的一座。

徽州的女性，在閨房與狹小的庭院中度過自己的一生，在高墻深院將其與外界隔絕。孟德斯鳩曾說過，對婦女的幽禁越嚴，風俗也就越純真，財富越多，就越有辦法把婦女禁錮在高墻深院里，阻止他們的社會交往。④徽州男人在外經商，女子在家操持家務，在男權至上的封建社會里，貞節被視為女子最大的財富，在她們的思想觀念中，守住了貞節就是守住了自己最大的幸福。貞節牌坊，就是徽州社會“餓死事小失節事大”的具體體現，由此可以流芳百世，為世人景仰。（作者單位：蘇州大學社會學院）

注解：

①高壽仙，徽州文化[M]，遼寧教育出版社，1993.

②康熙，《徽州府志》卷8.

③《歙縣志》風俗卷.

④孟德斯鳩，論法的精神[M]，陜西人民出版社，2001.