神道教與日本文化心理

摘要：日本人在歷史上總是給人一種嗜殺、孤僻、自卑和傲慢的形象，特別是近代以來，我們談?wù)撈鹑毡救说臅r候總會不自覺地加上這樣的標簽。日本人形象的外在表現(xiàn)是與其內(nèi)在文化心理分不開的，影響日本文化心理的因素有很多。這里主要探究一下神道教對日本文化心理的影響。

關(guān)鍵詞：神道教；日本；文化心理；民族

一、日本神道教的特點

神道教是日本人所信奉的一種宗教。日本人的一生會同時信仰多個宗教。佛教于552年傳入日本后，開始被很多人接受，人們在信仰本土宗教的同時開始信奉佛教，但是這種佛教已經(jīng)深深地刻上日本的“烙印”，成為了日本化的佛教。雖然人們會信仰多個宗教，但是對日本文化心理影響比較根深蒂固的還是神道教。神道教將宇宙分為三個組成部分：“上天”、“地上”和“地下”。并且認為，神居住的地方是上天，人死后不能升入天堂；地下是魔鬼居住的地方；人類居住在地上，死后也存在于地上。因此，日本人不畏死亡，而且由于不用擔心死后和來世，日本人的內(nèi)心缺乏一種贖罪意識。日本民間神話“天孫降臨”將天國與人間有機地結(jié)合在一起①。天皇是天照大神的子孫，使得天皇的地位神化，人們心中普遍存在著“忠君愛國”的思想，這也是二戰(zhàn)期間日本進行戰(zhàn)爭宣傳和鼓動的一個重要依據(jù)。日本人的宗教信仰帶有隱約的實用主義色彩，基本上是需要什么信仰什么，這也就可以說明為什么日本人可以在信仰神道教的同時信仰佛教。日本人認為自然界的山川、森林、太陽、雷、動物（如狐貍、蛇）、祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對象，因此有山神、水神、還神、田神、地神、雷神、太陽神②。世界上非凡的萬物都是神，這是日本自然崇拜的結(jié)果。近代以來日本的宗教實用主義思想越來越濃重，最終宗教成為日本軍國主義利用的對象。戰(zhàn)后，日本在一系列問題上的行為也表現(xiàn)出了很強烈的民族心理特性。

二、神道教與日本文化心理

總體來說日本人所表現(xiàn)出的行為顯示的其心理特點就是：民族自大心理和民族自卑心理。明治維新之后神道教宣揚日本民族即大和民族是最優(yōu)秀民族，是世界民族之本，其他民族是世界之末。于是建立以日本為中心的世界秩序成為日本追求的目標。這是其民族自大心理的一個重要的表現(xiàn)。日本人不僅對理性、思辨、推理等缺少興趣和能力；而且其情感受理性的規(guī)范、滲透，它保留著更多的自然情欲、本能動力的原始狀態(tài)和非理性的因素③。因此我們就不難理解，歷史上日本人對性的默然，以及為什么日本人在戰(zhàn)爭期間這么野蠻。2012年，時任大阪市市長的橋下徹表態(tài)否認二戰(zhàn)期間日本軍方強行逼迫日本婦女為慰安婦。并且在2013年5月13號有發(fā)表言論稱戰(zhàn)爭時期慰安婦制度是必要的。雖然遭到國內(nèi)外的抨擊，但是仍然有部分國內(nèi)右翼分子支持橋下徹。日本人在戰(zhàn)爭期間實行慰安婦制度是其典型的自然情欲和本能動力等非理性因素的表現(xiàn)。

另外日本人總是對現(xiàn)實默默接受，很少有個性思維，并且日本人習(xí)慣將個別思維作為普遍思維。日本人的敬業(yè)精神可謂舉世聞名，他們認為工作才是人生的本質(zhì)和真正含義④。日本人工作特別賣力，而且充滿精力，很多日本老人在退休后選擇繼續(xù)工作。他們不知疲倦、勤勤懇懇。他們認為“努力工作是一個非常愉快的狀態(tài)，在這個狀態(tài)中能與神靈交流，為神靈而活，與神靈共生，因神靈而生”⑤。在日本農(nóng)耕時期就有很多的祭祀，不僅如此，人們還吟唱一些贊美神靈的歌曲以求五谷豐登。

日本人除了信仰神道教以外也信仰多種宗教。歷史上日本接受了中國儒家思想、道家思想和佛教的影響，并加以利用。他們以漢字為基礎(chǔ)建立起了自己的語言體系。另外，近代的日本人開始接受西方思想，甚至提出了“脫亞入歐”的思想，并且很多年輕人接受了基督教的宗教理念。因此人們在出生的時候可能會按照神道教的洗禮，結(jié)婚的時候可能會按照基督教或者傳統(tǒng)宗教的禮儀進行，死亡的時候有可能按照佛教的方式進行。因此，雖然對日本影響最深刻的是神道教，但是日本很難說是一個單一宗教的國家。

二戰(zhàn)的日本雖然戰(zhàn)敗，但是近些年來一些日本右翼分子對日本教科書的肆意篡改以及一些領(lǐng)導(dǎo)人頻繁的參拜靖國神社，企圖掩蓋戰(zhàn)爭的罪責。從日本人的思維方式來看，他們重視存在于現(xiàn)實中的人倫組織中人與人之間的關(guān)系，往往勝過重視個人存在⑥。神道教宣揚人生前的所作所為不會對進入天堂和地域有影響，因為人類生存的永遠在“地上”。這就可以解釋，日本人為什么不愿意承認錯誤。不僅是對其他民族，對本民族來說“認錯”彷佛也不是那么容易實現(xiàn)。

日本國民性格中的好斗一面在處理對外關(guān)系上也表現(xiàn)的比較明顯。近年來，日本與周邊國家的在領(lǐng)土問題上爭端也愈演愈烈。2012年9月，日本的購島行為使得中日領(lǐng)土爭端再次發(fā)酵。2012年8月份到2013年期間本挑起了一系列損害中方主權(quán)和利益的行為。日本的行為遭到中國的強烈反對，不僅影響兩國的正常的政治交往，而且對兩國經(jīng)濟也造成重要的影響。這同時也體現(xiàn)了日本的民族自大心理。當然中國民間也有一些比較激進的保釣反日行為，但是看到日本媒體報道的日本人的抗議行為時總會不免讓人想到了屠殺、極端、焦躁、不安的詞匯。

神道教對日本民族心理的影響是根深蒂固的。一個沒有信仰的民族是非常可怕的，宗教對人們來說不僅僅是一個心靈的慰藉，在很多時候可以起到凝聚力的作用。日本神道教所宣揚的教義政府的主導(dǎo)下得到推廣，成為人們普遍奉行的道德準則。但是當宗教被政府惡意利用的時候，宗教的教義也會被曲解，人民也極容易成為政府為實現(xiàn)一己私利的工具。歷史上日本政府對神道教的利用，使其成為軍國主義統(tǒng)治的工具。當軍國主義的夢想破滅之后，政治化的神道教在人們心理上留下的印記卻在短期內(nèi)難以擦去，而且還會伴隨一些事件的出現(xiàn)而“重見天日”。這種文化心理的慣性對于日本人當代的對外活動也產(chǎn)生重要的影響，而且這種心理定勢很難得到改變，特別是受到日本“恥感文化”的影響，日本很難認識到自己的錯誤，并且做出實實在在的反思。日本的民族自大心理與民族自卑心理共存，這樣的心理促進了日本追求大國地位的渴望——經(jīng)濟大國和政治大國。日本在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間的對外政策就表現(xiàn)出其對強國地位的孜孜不倦的追求，如今日本爭取成為政治大國的活動也如火如荼。總體來說日本的極端文化心理，對這一時期國際關(guān)系產(chǎn)生重要影響，是導(dǎo)致二戰(zhàn)爆發(fā)的一個重要的原因，也是其戰(zhàn)敗的一個重要的原因，幾乎改變了整個國際關(guān)系格局特別是東北亞國際關(guān)系的格局。如今日本要想成為真正的政治大國，必須擺脫“世界民族之本”的“優(yōu)越感”，真正做到換位思考，尊重其他國家的利益才能得到其他國家的尊重和信任。（作者單位：中國傳媒大學(xué)）

注釋：

①范作申.日本傳統(tǒng)文化.[M]，三聯(lián)書店，1992（6） ：209

②樸正龍.日本的神道教漫談.[J]， 飛天，2010，14：63

③李元亮.日本傳統(tǒng)文化心理初探[J]， 湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2012（1）：26

④傅紫瓊.神道教與日本民族性[J]，河北理工大學(xué)學(xué)報，2009（1）：21

⑤同注釋4

⑥范作申.日本傳統(tǒng)文化.[M]，三聯(lián)書店，1992（6） ：49

參考文獻：

[1]范作申.日本傳統(tǒng)文化.[M]，三聯(lián)書店，1992（6）

[2]樸正龍.日本的神道教漫談.[J]， 飛天，2010（14）

[3]李元亮.日本傳統(tǒng)文化心理初探[J]， 湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2012（1）

[4]傅紫瓊.神道教與日本民族性[J]，河北理工大學(xué)學(xué)報，2009（1）