論《四世同堂》結局的文化意蘊

摘要：《四世同堂》的結局還體現了作者一貫的文化批判的主題，在遠離妻兒、孤獨、焦慮的情緒下思考著戰爭形勢下文化的重構。文化的意蘊十分豐富。

關鍵詞：四世同堂；結局；文化意蘊

1943年老舍在重慶見到了闊別六年的妻兒，這讓病中的老舍感到些許的安慰。事實上胡絜青給老舍帶來的不僅是溫馨的家庭，更帶來了《四世同堂》這部巨著。“當我一次又一次地講述日本侵略者對淪陷區人民，特別是對北平人民的奴役和蹂躪的時候，老舍總是坐在一旁，吸著煙，靜靜地聽著，思考著。就這樣，使他心中那就舊日的北平，又增添了淪落后的創傷和慘狀。”①老舍自己也承認“自從日本侵略者占領北平之后，北平已經不是我心中的樂園，而是饑寒交迫的地域，北平幾經沒有了新年，而只有日深一日的苦難與壓迫。”②恰在此時日軍攻破貴州，隨時有進攻重慶的可能，老舍在此時的心態還是比較焦慮的，但老舍的思想卻并未停留在這種焦慮的情緒中，如何在戰爭的背景下審視文化仍是作者的核心主題。夏志清評論《四世同堂》時談到：“《四世同堂》是一本研究中國國民性的小說。其最重要的主題是：在民族戰爭的一場浩劫中，中華民族的優越性……而劣根性，像那些在漢奸走狗身上所代表的則被淘汰。”③《惶惑》中這幅被遺棄的畫，被遺棄的是傳統中國文化中的避世思維，真正被老舍作家保留更愈加堅強的是傳統文化中士的擔當意識。“富貴不能淫，威武不能屈”。

據史料記載，《四世同堂》的第三部《饑荒》完成于1949年，1949年老舍在給樓適的信中談到：“《四世同堂》已草創，正在譯”④由此可以推斷，《饑荒》主要在1948年完成。老舍于1946年離開中國，開始了他第二段國外生活，專心翻譯和寫作，可以說老舍親歷了抗日戰爭而聽說了解放戰爭，沈從文在給一位青年的信中提到“大局玄黃未定，……一切終得變。從大處看中國即將進入一個嶄新的時代，則無可懷疑，”⑤此時的老舍忙于寫作、并不明白他已從一個自由思考的社會步入一個盲目信仰的社會。1949年6月第一次全國文代會召開，周恩來提出“現在就差老舍了，快請他回來吧。”此時正在美國的老舍立即整裝，返回祖國與親人團聚。也“為了‘新中華民國的偉大建設’也即建立現代民族國家（這是近百年來中國中國知識分子的主要夢想）”⑥回到祖國。因此，這一階段，老舍的政治態度與沈從文不同，新國家與民族的想象對他充滿誘惑。

同時戰爭的創傷還是給他留下了深刻的印象，而作者本人對《四世同堂》創作具有很強的自覺性，《饑荒》中那悲壯的結局基本上完成了普通大眾有惶惑到覺醒的蛻變。這不僅源自他在1945年親身感受到的抗戰的勝利，更是他對歷史、文化的樂觀。錢先生、瑞宣、瑞全都成為先進分子，這比起兩年前老舍悲觀、悲憤的心態大有不同。在史承鈞發現的一篇史料中這樣寫道“他們和她們都有都有個人的生活與性格，又都有北平給他們和她們特殊的文化與習慣，他們與她們所受的苦難，一半‘咎由自取’，一半也因深受了北平的文化病的毒。故事分三大段：1自‘七七’至南京陷落——大家惶惑，不知所從；2南京陷落后，珍珠港被炸以前——惶惑改為消沉，任敵人宰割；3英美對日宣戰后——敵人制造饑荒，四世同堂變成四世同亡！”⑦

《四世同堂》三部曲整體的設計也對結局構成了影響，但也與當時的文化語境相適應。“一個被征服的國家的悲哀和痛苦，是不能像桌子上的灰塵那樣，一擦就掉的。然而叫人痛快的是：日本人降下了膏藥旗，換上了中國的國旗。盡管沒有游行，沒有鳴禮炮，沒有歡呼，可是國旗給了人民安慰。”⑧1945年7月7日老舍的雜文《‘七七’懷友》在《大公晚報》上發表，也就在這一年《四世同堂》的第二部《偷生》也與讀者見面。文中“對抗戰時期留在北平的各種人表示了不同的態度；對‘吃了因循的虧’，‘低首為順民’者，表示‘悲哀’，對‘因為家庭之累，不敢跺腳走出北平’者，應歸罪于可惡的大家庭制度；對‘因為生活的趣味而忘了亡國之恥’者‘真可惜’‘也可恨’；對‘故意留在北平，以得到升官的機會’的漢奸之徒，令人深惡痛絕。膏藥旗下的漢奸們終于在勝利的歡呼聲中紛紛倒下，受家庭束縛、低首的順民紛紛覺醒，走上抗爭的行列，中國人不在是沉默的羔羊。創傷與新生的心態讓作家對為了充滿希望。而覺醒者不確定的政治身份有與1948這個玄黃未定的時代暗合。

據史料記載，《四世同堂》的第三部《饑荒》完成于1949年，1949年老舍在給樓適的信中談到：“《四世同堂》已草創，正在譯”⑨由此可以推斷，《饑荒》主要在1948年完成。老舍于1946年離開中國，開始了他第二段國外生活，專心翻譯和寫作，可以說老舍親歷了抗日戰爭而聽說了解放戰爭，而1948這個不同尋常的年份又注定改變了許多人的命運。沈從文在給一位青年的信中提到“大局玄黃未定……一切終得變。從大處看中國即將進入一個嶄新的時代，則無可懷疑，”⑩此時的老舍忙于寫作、并不明白他已從一個自由思考的社會步入一個盲目信仰的社會。1949年6月第一次全國文代會召開，周恩來提出“現在就差老舍了，快請他回來吧。”此時正在美國的老舍立即整裝，返回祖國與親人團聚。也“為了‘新中華民國的偉大建設’也即建立現代民族國家（這是近百年來中國中國知識分子的主要夢想）”B11回到祖國。因此，這一階段，老舍的政治態度與沈從文不同，新國家與民族的想象對他充滿誘惑。

同時戰爭的創傷還是給他留下了深刻的印象，而作者本人對《四世同堂》創作具有很強的自覺性，《饑荒》中那悲壯的結局基本上完成了普通大眾有惶惑到覺醒的蛻變。這不僅源自他在1945年親身感受到的抗戰的勝利，更是他對歷史、文化的樂觀。在史承鈞發現的一篇史料中這樣寫道“他們和她們都有都有個人的生活與性格，又都有北平給他們和她們特殊的文化與習慣，他們與她們所受的苦難，一半‘咎由自取’，一半也因深受了北平的文化病的毒。故事分三大段：1自‘七七’至南京陷落——大家惶惑，不知所從；2南京陷落后，珍珠港被炸以前——惶惑改為消沉，任敵人宰割；3英美對日宣戰后——敵人制造饑荒，四世同堂變成四世同亡！”B12

《四世同堂》三部曲整體的設計也對結局構成了影響，但也與當時的文化語境相適應。“一個被征服的國家的悲哀和痛苦，是不能像桌子上的灰塵那樣，一擦就掉的。然而叫人痛快的是：日本人降下了膏藥旗，換上了中國的國旗。盡管沒有游行，沒有鳴禮炮，沒有歡呼，可是國旗給了人民安慰。”B131945年7月7日老舍的雜文《‘七七’懷友》在《大公晚報》上發表，也就在這一年《四世同堂》的第二部《偷生》也與讀者見面。文中“對抗戰時期留在北平的各種人表示了不同的態度；對‘吃了因循的虧’，‘低首為順民’者，表示‘悲哀’，對‘因為家庭之累，不敢跺腳走出北平’者，應歸罪于可惡的大家庭制度；對‘因為生活的趣味而忘了亡國之恥’者‘真可惜’‘也可恨’；對‘故意留在北平，以得到升官的機會’的漢奸之徒，令人深惡痛絕。膏藥旗下的漢奸們終于在勝利的歡呼聲中紛紛倒下，受家庭束縛、低首的順民紛紛覺醒，走上抗爭的行列，中國人不在是沉默的羔羊。創傷與新生的心態讓作家對為了充滿希望。而覺醒者不確定的政治身份有與1948這個玄黃未定的時代暗合。（作者單位：海南師范大學文學院）

本文系海南省普通高等學校研究生創新科研課題成果，項目編號Hys2012-27

注解

①吳懷斌 曾廣燦《老舍研究資料》知識產權出版社 2010年版 第686頁

②張桂興 《老舍年譜》上海文藝出版社 2005年版 第451頁

③夏志清 《中國現代小說史》復旦出版社 2005年版 第242頁

④張桂興 《老舍年譜》上海文藝出版社 2002年版 第552頁

⑤錢理群 《1948-天地玄黃》中華書局 2008年版 第208頁

⑥錢理群 《1948-天地玄黃》中華書局 2008年年版 第13頁

⑦張桂興《老舍年譜》上海文藝出版社 2005年版 第470頁

⑧老舍 《老舍小說全集》《饑荒》（四世同堂第三部）長江文藝出版社2004年版 第280頁

⑨張桂興 《老舍年譜》上海文藝出版社 2002年版 第552頁

⑩錢理群 《1948-天地玄黃》中華書局 2008年版 第208頁

B11錢理群 《1948-天地玄黃》中華書局 2008年年版 第13頁

B12張桂興《老舍年譜》上海文藝出版社 2005年版 第470頁

B13老舍 《老舍小說全集》《饑荒》（四世同堂第三部）長江文藝出版社2004年版 第280頁