“弒父娶母”主題的東方式轉(zhuǎn)換

摘要：《俄狄浦斯王》作為古希臘悲劇的典范之作，不僅僅是對于后世的西方文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，它也潛移默化地影響著東方現(xiàn)代作品，而在《俄狄浦斯王》的“弒父娶母”主題被世人揭示后，對于這一主題的繼承和表現(xiàn)成為東方多部作品的主旨。本文將以村上春樹《海邊的卡夫卡》為例，從具體文本的“替代性表現(xiàn)”對這一溯源文學(xué)進(jìn)行具象分析。

關(guān)鍵詞：《海邊的卡夫卡》；《俄狄浦斯王》；弒父意象

從《海邊的卡夫卡》整篇文章的“魔幻文風(fēng)”的華麗外表中探求下去，弒父娶母的主題終究浮出表面，村上春樹用魔幻，用替代，用夢境，用盡一切使得東方讀者接受的方式，將這一古希臘最原始的母題在東方得以以新的方式繼承下去，不得不說是在繼承的過程中加入了東方元素的創(chuàng)新。那么《俄狄浦斯王》本身，又是以何種方式表現(xiàn)這一主題的悲劇性的呢？

一.《俄狄浦斯王》弒父娶母母題分析及悲劇性揭秘

俄狄浦斯王的“弒父”原因在文中僅有小部分交代，他與生父的交集發(fā)生在命運(yùn)恒定了的“三岔路口”。這個叫做福喀斯的地方，伊爾卡斯忒說，從道利亞來的路和從德爾斐來的路在這里交匯（733行），形成一個通往三個方向的道口，而每一條都是一個象征意義上的命運(yùn)之路。俄狄浦斯王逃離了科任托斯，自以為遠(yuǎn)離了神諭揭示的可怕宿命，殊不知他離這一命運(yùn)更近一步，他帶著他的英雄血?dú)夂蛣傂詠淼竭@一三岔路口，“碰見一個傳令官和一個坐馬車的人，那領(lǐng)路的和那老年人態(tài)度粗暴，要把我趕到路邊”——俄狄浦斯如此描述事態(tài)的突然，“態(tài)度粗暴”是老國王自己鋪上了走向死亡的毯子，這也正如《海邊的卡夫卡》中殺貓人一樣，劇情發(fā)展中就交代了“弒父”的必然理由。再者，除了理由，俄狄浦斯王的王者之氣使他毫無懸念地“把他們?nèi)珰⑺懒恕?，雖然俄狄浦斯王自知這是“不相稱的代價”，但悲劇的一半確實由于雙方的原因及共同締造下完成了。

在不知情地完成神諭中“弒父”的命運(yùn)后，俄狄浦斯王破解了斯芬克斯之謎，順勢與忒拜城失去國王的王后結(jié)為夫婦，于是王權(quán)忤逆了宗法，母親替代了妻子，三岔路口竟然成為了一切亂倫的開始，也可以說，三岔路口成為了一種宿歸，沒有可以選擇，可以逃離的路。

對于弗洛伊德從這一悲劇中所得的“弒父娶母”的精神分析等，已有諸多大家進(jìn)行了深度挖掘，本文將著重于探索《海邊的卡夫卡》在繼承這一母題時采用的手法及原因，那么村上春樹注入主題中的東方元素究竟是什么，又何以引領(lǐng)文章發(fā)展，替代原型人物呢？

二.《海邊的卡夫卡》弒父娶母母題的文本表現(xiàn)分析

正如俄狄浦斯王在三岔路口殺死了國王拉伊俄斯，雖然他有著不知實情的托詞，卡夫卡也在不明真相的情況下殺死了父親田村浩一，而在弒父的敘述中，卡夫卡的“弒父”是由他的分身，也是全篇的另一主要線索主人公中田全程實施的，中田殺害田村浩一的同時，少年卡夫卡的T恤衫沾染上了來路不明的血跡，不難得知這實際上是村上春樹設(shè)計的明顯的暗示——?dú)⒑Ω赣H田村浩一的，不是別人，正是遠(yuǎn)在甲村圖書館的兒子卡夫卡，即使彼時少年只是不省人事地從樹林中醒來，或者說，也是中田，但他在戰(zhàn)爭結(jié)束后就只剩下一半影子，連他自己也知道，“中田我替一個應(yīng)該在那里的十五歲少年殺了一個人”，是為了使許多事情“恢復(fù)其本來面目”而不得已為之。

《海邊的卡夫卡》本質(zhì)追隨了《俄狄浦斯王》的神諭情節(jié)，因為卡夫卡的父親早有先知：“你遲早要用那雙手殺死父親，遲早要同母親交合?！边@如同《俄狄浦斯王》開篇的神諭一樣，不同的是少年早牢牢銘記這一詛咒，而俄狄浦斯王茫然不明罷了。然而在處理弒父的方式上，村上春樹試圖用卡夫卡的“分身”中田來撇開讀者的注意，利用中田之手，又間接血濺卡夫卡的衣衫，沒有了面對面的殺戮，就更加接近東方讀者的倫理要求，卻又并不改變實際上少年弒父的注定的情節(jié)，同時，國王拉伊俄斯由于態(tài)度粗暴得到了不相稱的代價，田村浩一卻是自尋死路促導(dǎo)中田手刃自己，更加減輕了讀者對于作品中弒父這一違背倫理的行為的指責(zé)感。小森陽一也提出：“卡夫卡和中田是俄狄浦斯，田村浩一和瓊尼·沃克是拉伊俄斯，卡夫卡少年的生母和佐伯是俄爾卡斯忒，大島和瓊尼·沃克是斯芬克斯，櫻花與星野是安提戈涅”，如果再加一條，“叫烏鴉的少年”應(yīng)該是悲劇中的歌隊，同樣起著時而重復(fù)強(qiáng)調(diào)角色話語，時而引領(lǐng)情節(jié)發(fā)展的作用，它甚至?xí)写笃貙Π诪榭ǚ蚩ù鹨山饣蟆P(guān)于為什么被拋棄的這一至始至終的疑問，更甚，它也會偶爾暗示作品中的人物關(guān)系，關(guān)于佐伯是不是生母等一切，似乎它明了一切，如同《俄狄浦斯王》中悲傷的洞悉百態(tài)的歌隊一樣，不過，它更加神秘，魔幻，充滿了隱喻的意味。

至于和母親佐伯，相對于俄狄浦斯王順理成章地迎娶前任國王的妻子的儀式，少年卡夫卡先是與現(xiàn)實里的佐伯，在佐伯夢游一般的行為下，在佐伯的睡夢中“被”相擁而眠，然后一次又一次地，在從沙灘回來圖書館以后的夜里，在少年返回圖書館的夜里交合，直至最終與母親在“另一個世界”——森里里的入口深處，一個沒有時間、沒有名字、沒有記憶的地方，與少女或者成年的佐伯共處一室生活，做飯，喝茶，互相成為彼此的一部分。二人安謐而靜默，卻深知“我愛她，她愛我”，親密的描寫也那么自然唯美，他們與俄狄浦斯王和伊爾卡斯忒不同，他們之間的更多的是是靈魂的契合，即使沒有儀式，沒有名分，沒有后代，甚至少有話語。而這種對于精神高度要求的感情，無疑是東方世界更為推崇仰仗的，同樣也使亂倫有了被東方讀者接受的理由。

《海邊的卡夫卡》承接母題之東方式表現(xiàn)方式原因

地域上來說，兩河文明一再被證明比內(nèi)陸地廣的華夏文明多了自然賦予的民主自由，這早是不容爭議的事實，乃至即使是現(xiàn)代的東方，有了時間的潤澤，全球化的催化，仍舊改變不了骨子里的傳統(tǒng)封建本性，對于相同主題的繼承才會有以上的表現(xiàn)方式的創(chuàng)新和變化。

同樣不容忽視的影響來源于政治，政治形態(tài)的變化多少年來都在影響同時代的意識形態(tài)。而東方，在政治因素作用下最常用的就是隱喻，想說的很明白，又想讓讀者在模模糊糊的字里行間自己去透徹體悟，這種表達(dá)在東方國家似乎已成專屬。西方則不然，不能夠接受的文學(xué)，言語，思想可以放肆表述，即使法律嚴(yán)苛，思想是自由的，直觀的表達(dá)就得以發(fā)揚(yáng)光大暢通無阻，最直接的例子——西方總統(tǒng)的惡搞漫畫隨處可見，玩笑也在電視里開的肆無忌憚，可見這樣的世界并不太需要隱喻。

《海邊的卡夫卡》對于古希臘悲劇的承接是創(chuàng)新性的，也是廣泛村上春樹讀者推崇這部作品的原因，它有古老文明的溯源，也有現(xiàn)代東方的潤色，使“弒父娶母”的主題在今天的東方也能有進(jìn)一步的發(fā)展和升華。（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

指導(dǎo)教師：孔朝暉，吳進(jìn)

本文為陜西師范大學(xué)勤助科研項目結(jié)項論文 項目編號QZYB13003

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[5][日]劉瑜著.民主的細(xì)節(jié).上海，上海三聯(lián)書店，2001年10月