論政治家的概念界定及其藝術解讀

作為政治行為的主體，政治家被世界學者廣泛研究，在政治學領域是一個重要課題。在世界范圍內或者在國內，凡是稱為的政治家的人，都有自己的特征和杰出之處，本文從政治家的概念出發(fā)進行探索，從肯尼斯·米諾格和柏拉圖的觀點作為切入點來展開，分析政治家概念的界定，同時，介紹政治家在政治活動中優(yōu)于常人的政治家藝術。

在肯尼斯·米諾格看來：在現代民主國家，政治家是一個較廣泛的代言人，政治家的目的是取得某個職位。政治家要花很長時間來發(fā)揮代表的功能，最后才能形成政策。政治家會找到問題的某種癥結，利用它將不同意見統(tǒng)一起來。政治家必須是一種特殊類型的人，他要善于將自己的真實看法深藏于心，而且必須考慮自己的言論對自己的前程會發(fā)生什么影響，他不惜具備一種特殊的人格。政治家從事的是風險極大的行業(yè)，他必須時刻留意形勢發(fā)展的走向。最高等級的政治家善于將內心的信念與利用一切機遇的才能巧妙的結合起來。

柏拉圖所界定的政治家認為：首先，真正的政治家擁有知識和權力。在《政治家篇》中柏拉圖認為一個人被稱為“政治家”并不是因為他的出身以及是否握有權力，而是是否擁有政治家的技藝。同時，只有經過哲學熏陶的人才會具有最高的智慧以及真正的知識。如果擁有和研究政治家技藝的人僅僅想要獲取知識而忽略知識，并且不能將知識與國家權力結合起來，這樣的政治家不能夠將自己所學的知識發(fā)揮它的作用。其次，必須掌握國家權力。這就是將知識和權力結合起來，但是柏拉圖所認同的這種界定方式在現實的政治活動中不容易實行，無法界定掌握國家權力的日是否具備了政治家的技藝。

通過對歷史上以及現代對政治家的界定看法，可以看出，對于政治家的界定還存在不同的觀點：第一種觀點：“政治家以政治活動為主要職業(yè)，并把其主要精力和大部分時間傾注于政治，他們對人類歷史發(fā)展都起過或大或小的作用。”因此，不能單純的認為政治家是對社會起促進作用的人物，而忽略阻礙社會發(fā)展的領導人物。第二種觀點：將政治家界定為“那些專門事管理國家事務或從事革命和改革等政治活動的，通過個人努力促進社會發(fā)展和歷史前進的人物”。這說明政治家代表了對社會有重大貢獻的一種榮譽；同時，政治家可以作為一種區(qū)別于其他家（比如軍事家，文學家等）的職業(yè)。

通過上述兩種觀點的分析，以下兩點值得探究：對于從古至今起過嚴重阻礙作用的人是否可以被稱作政治家，也就是說反動的政治家是否可以劃歸到政治家行列。我們所界定的政治家是將政治作為主要職業(yè)還是以政治為職業(yè)，是否將主要精力和時間傾注于政治。

在我看來，首先，應該將政治家分為進步政治家與反動政治家。在政治革命中，組織和領導革命的人物被稱為進步的政治家，而反革命的人物則是反動的政治家，雖然反動的領袖人物阻礙社會進步。可以說進步的政治家和反動的政治家是對立統(tǒng)一的，相互依存的。政治家作為個體政治行為主體，不僅要研究進步的政治家，而且也要研究反動的政治家。但是研究者們往往忽視反動的政治領袖人物的存在，未將這類人物囊括在政治學研究的領域內，導致成為我國政治學研究領域中的空白。

第二，“政治家以政治活動為主要職業(yè)，并將主要精力和大部分時間傾注于政治”這種說法有違現實。從古至今，在政治活動中同時兼具幾種“家”的人物有很多，例現代中國的毛澤東既是政治家又是軍事家，如古代的孔子既是政治家，又是思想家，教育家，等等。如果認為以政治活動為主要職業(yè)，并將主要精力和大部分時間傾注于政治，是不符合其人生經歷的。其次，政治家和軍事家兩者可以合二為一。政治家施行其政治主張而受阻時，能親自組織和指揮戰(zhàn)爭，并實現了他的政治目的，這樣的政治家也就是軍事家。例如，在中國革命中，毛澤東親自發(fā)動、組織和指揮革命，實現其政治目標，建立了中華人民共和國，使毛澤東成為我國杰出的政治家和軍事家。因此，我們要考慮政治家與軍事家或者哲學家等概念之間按的融合部分，所以說不能寬泛的定義政治家。

在對政治家概念進行界分析后，我們應該全面的認識政治家以及其發(fā)揮的作用。同時，不難看出，政治家在政治活動中流芳百世，為后人發(fā)自內心的敬仰，不僅體現在其政治家技藝和權力，也充分體現在其政治家的藝術。以下將從政治家用人、語言、修身、形象四個方面分析其政治家藝術。

一個優(yōu)秀的政治家必須充分認識到人才的重要性，復雜的政治活動僅僅依靠政治家們個人的天賦和努力，已經力不從心。隨著社會的進步和發(fā)展，人才越來越具有自主選擇性，政治不但不是生活唯一的選擇，而且就是同樣的政治領域也有不同地區(qū)、國度的選擇。因此，政治家們更需要高超的用人藝術，不僅要能把人才留住，而且還要用好，要使人才站在最合適的位置上，真正發(fā)揮人才的作用。曹操唯才是舉，曾“小宴三日，大宴五日”地殷切款待關羽，便可知他已既往不咎，甚至關羽最后不辭而別，他還放他一馬。雖然他也沒有少殺有才干的任務，但在他手下，謀士如賈詡、袁渙、田疇、王修，將領如張遼、張郃、藏霸、文聘，都是被他降服過來的對方陣營里的文臣武將。曹操不計前嫌，委以重任，堪稱古代用人藝術的典范。

一個杰出的政治家，往往也是一個出色的語言藝術家。語言成了政治家們說服他人、動員群眾、展示自我、塑造形象、樹立權威的最有效的工具之一。馬克思曾指出：“語言是思想的直觀現實”。政治家們精彩的語言并不是天生具有或是別人贈予的，那是建立在一系列的基礎之上的：淵博的知識、深厚的理論功底、敏銳的洞察力、對現實的超人感悟、愿意為理想奮斗獻身的精神、承受連續(xù)失敗磨礪的毅力等等。

修身、齊家、治國、平天下。不管是古代的政治家還是現代的政治家，修身都是重要的必修課。正人必須先正己，這是人類推己及人得出的公理。雖然政治常與強權結伴而行，但政治不等于強權，對當代的政治來說則更不是。來自于人民的資源的政治服從，才是古國安邦之本。而要想人民普遍的自愿，就必須行德政。對政治家來說，個人的修身如何，不僅僅關系到其個人的政治生命，而且還關系到整個政治統(tǒng)治的穩(wěn)定和政治認同。修身不是目的，但是不修身卻很難保證政治的目的。

在現代社會，政治家最初展現在公眾面前的最搶眼的往往不是由其政績形成的政治形象，而是其外表——自然形象。古今中外，政治家們都通過各種方式塑造自身形象來擴大影響，以獲得民眾的支持。但形象問題，不僅是講求外在美，也是內在美和文明的表現；不僅是自我形象的塑造，也是對他人與社會的尊重。政治家形象的善于惡、偉大還是渺小，盡管不完全取決于政治家自我塑造的主觀努力，但確實與政治家是否將自己的形象視為生命一樣重要關系極大。周恩來總理十分注重儀容儀表，他從青年到晚年，一生都是面凈、發(fā)整、衣挺、頭正、身直、不傲、不暴、不怠；他那種落落大方的舉止、機敏智慧的談吐、莊重親切的風度，真可謂是國人的楷模。

政治家對一個國家或者政黨的發(fā)展起著重要的作用，隨著社會的發(fā)展，對政治家也提出了更高的要求，本文從政治家概念本身做了簡要分析，能夠更加清晰的理解其概念；本文對四種政治家藝術的分析也有利于我們對古今中外政治家的品格才智更深一步的解讀。（作者單位：西藏大學經濟與管理學院）

參考文獻

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