翻譯美學(xué)研究綜述

摘 要： 翻譯美學(xué)是中國翻譯理論的主要特征之一，譯界對翻譯美學(xué)的研究已經(jīng)初具規(guī)模，但是還有待深入。本文采用史論結(jié)合的方法，對各階段的研究成果進(jìn)行了陳述分析，并指出了翻譯美學(xué)研究可能的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞： 翻譯美學(xué) 綜述 發(fā)展

一、緣起

翻譯是將一種語言所承載的信息用另一種語言表現(xiàn)出來的活動，每一種語言都有自己的特點(diǎn)，其內(nèi)涵和外延都受到不同的生活環(huán)境、文化背景的影響。漢語的經(jīng)史子集、詩詞書畫實(shí)際上都是直接或間接地記敘、臨摹、演繹、探索和開發(fā)自然美、人生美、人倫美、人格美和精神氣質(zhì)的永恒美。（劉宓慶，1994）基于漢語的語言特點(diǎn)和表達(dá)特點(diǎn)，中國的翻譯與美學(xué)有著天然的聯(lián)系。而翻譯和美學(xué)被正式作為翻譯研究的一個領(lǐng)域始于二十世紀(jì)九十年代。在中國翻譯界，最早比較系統(tǒng)地將翻譯和美學(xué)結(jié)合起來研究的人是奚永吉，《翻譯美學(xué)比較研究》是我國首部針對翻譯美學(xué)的研究。自二十世紀(jì)八十年代以來，西方譯論在中國翻譯界占有非常重要的地位，新的理論術(shù)語、研究方法讓研究者眼花繚亂，西方式的邏輯思辨研究進(jìn)入了科學(xué)研究的各個領(lǐng)域，而中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)感悟的方法被認(rèn)為是不科學(xué)，不成體系的。相當(dāng)多的研究人員摒棄了中國傳統(tǒng)的研究方式，但奚永吉先生仍然冷靜地思考，不是用西方的邏輯思辨方式，而是借助中國文化自有的經(jīng)驗(yàn)感悟的方式，試圖從中國傳統(tǒng)的美學(xué)角度為翻譯研究開辟出一條新路子，使中國自成一體的傳統(tǒng)譯論可以用一個紐帶連接起來，這個紐帶就是翻譯美學(xué)。奚先生在著作中從語言美、想象美和風(fēng)格美三個方s2Jd/3gyfJ2q3wDVqR9uQg==面論述文學(xué)翻譯中的美學(xué)因素。在翻譯研究方法上給后面的研究者帶來了啟示。

二、發(fā)展

1995年，劉宓慶先生的著作《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》在臺灣出版。這部著作通過論證分析，揭示了譯學(xué)的美學(xué)淵源，分析了翻譯美學(xué)與中國語言文字的天然聯(lián)系，提出了構(gòu)建翻譯美學(xué)的基本理論框架。毛榮貴教授的著作《翻譯美學(xué)》于2005年問世，這部著作主要分為四部分：主體篇，問美篇，朦朧篇，實(shí)踐篇。正如這部書頗具新意的謀篇布局，文章內(nèi)容一掃研究型文字的晦澀難懂之風(fēng)，語言時而雋永，時而詼諧，時而引人沉思，時而讓人忍俊不禁，讓人在了解學(xué)習(xí)翻譯理論的同時真真切切地感受到了語言美。這部著作提出語言的模糊性和翻譯美學(xué)可以結(jié)合起來研究，這在當(dāng)時國內(nèi)學(xué)者中鮮有提及，為翻譯研究打開了新思路。他認(rèn)為，研究語言的模糊性及其翻譯中如何補(bǔ)償，是翻譯研究繞不開的話題，就語言的模糊性而言，漢語較英語更甚。因此，中國譯論不能缺少語言模糊性及其在翻譯中的補(bǔ)償機(jī)制的研究。

以上三部著作是我國翻譯美學(xué)領(lǐng)域比較系統(tǒng)的開山之作。三部著作從不同的方面揭示了翻譯美學(xué)的研究意義、研究任務(wù)、研究方法、研究范疇等。縱觀這三部作品，在其論述的過程中，所列舉的翻譯絕大部分集中于文學(xué)翻譯領(lǐng)域。有了翻譯美學(xué)理論的指導(dǎo)，大量的從翻譯美學(xué)視角研究翻譯的學(xué)術(shù)著作、論文應(yīng)運(yùn)而生。在中國知網(wǎng)輸入關(guān)鍵詞“翻譯美學(xué)”，可以搜出相關(guān)的期刊10125條，碩博論文4902條。可見，翻譯美學(xué)研究已經(jīng)形成了一個研究領(lǐng)域。從時間上看，這些碩博論文百分之九十九以上都是在2007年以后發(fā)表的，這從側(cè)面反映出，翻譯美學(xué)是一個非常“年輕”的研究領(lǐng)域，其需進(jìn)一步地發(fā)展、完善，有待反思和研究。目前比較顯著的特點(diǎn)是，翻譯美學(xué)研究主要集中在文學(xué)研究的領(lǐng)域。大多數(shù)從美學(xué)角度研究的文章仍然集中在對翻譯的分析、批評方面，評論孰優(yōu)孰略，探討最佳譯法等方面，視角比較窄，還沒有脫離單純評價譯品優(yōu)劣高下的模式，較少將各類譯品作為審美對象，不能從美學(xué)角度進(jìn)行鑒賞、品味、對比、分析，導(dǎo)致文學(xué)作品及其譯品所蘊(yùn)含的美學(xué)因素及其價值不能得到淋漓盡致的揭示，使讀者在研讀文學(xué)翻譯作品的同時，不能充分領(lǐng)略原作與譯作的審美價值。（穆雷，2001）

三、新發(fā)展

美學(xué)不僅僅包括文學(xué)和藝術(shù)，在中國傳統(tǒng)的美學(xué)視角下，審美活動與非審美活動之間的界限十分模糊。中國當(dāng)代美學(xué)家認(rèn)為，對中國人來說，“談情放歌，登高作賦，書家寫字，畫家畫畫，與挑水砍柴，行住坐臥，品茶，養(yǎng)鳥，投壺，獵射，游山玩水一樣，統(tǒng)統(tǒng)不過是生活中的尋常事”，不過是“不離日用常行內(nèi)”的“灑掃應(yīng)對”，如此而已。這樣看來，美學(xué)研究不能只局限于文學(xué)的領(lǐng)域，而應(yīng)該有更廣闊的視角。可喜的是，隨著中國改革開放的深入，中西交流日益密切，大到商業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，小到日常生活中的家用小件，均離不開翻譯活動。在這些翻譯活動中，越來越多的研究者注意到了中國美學(xué)對翻譯的影響。隨著應(yīng)用翻譯的日益增多，翻譯中中國美學(xué)翻譯的指導(dǎo)思想也彰顯出來。劉宓慶先生就翻譯的本體論方面，強(qiáng)調(diào)“文化戰(zhàn)略觀”。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，文化的多元性確實(shí)面臨威脅和挑戰(zhàn)，如今的人文社科領(lǐng)域確實(shí)存在西方學(xué)術(shù)霸權(quán)的現(xiàn)象，在翻譯活動中，中國文化應(yīng)該而且能夠有自己的話語權(quán)。在眾多的應(yīng)用翻譯領(lǐng)域，如旅游翻譯，飲食行業(yè)的翻譯，日用品的翻譯，商務(wù)翻譯，外宣翻譯等實(shí)用翻譯方面，都應(yīng)該考慮到翻譯美學(xué)的指導(dǎo)作用。最近幾年，研究領(lǐng)域也注意到了這一點(diǎn)，作了如下研究：從翻譯美學(xué)看公示語的翻譯，翻譯美學(xué)與商標(biāo)的翻譯，翻譯美學(xué)原則的實(shí)踐與拓展，翻譯美學(xué)視角下影視字幕的翻譯，翻譯美學(xué)視角下英漢金融術(shù)語的翻譯，從翻譯美學(xué)角度看英漢同聲傳譯的模糊性策略，淺析翻譯美學(xué)指導(dǎo)下的科技英語翻譯技巧，翻譯美學(xué)視角下經(jīng)貿(mào)文本翻譯研究，等等。研究者們開始嘗試用翻譯美學(xué)理論進(jìn)行非文學(xué)領(lǐng)域的翻譯研究。這樣翻譯美學(xué)就可以更廣泛地與其他學(xué)科的研究結(jié)合起來，寬口徑、多角度、多層次地研究翻譯的基本問題，從而更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

四、展望

任何一種文化都有自己特有的東西，翻譯與文化交流息息相關(guān)，翻譯活動具有文化戰(zhàn)略的意義，我們在學(xué)習(xí)借鑒西方譯論的同時，應(yīng)該將我國傳統(tǒng)的譯論發(fā)揚(yáng)光大，使具有中國特色的譯論與西方譯論共存，互相借鑒，取長補(bǔ)短，更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，更有效全面地推進(jìn)不同文化之間的交流。從目前的翻譯美學(xué)研究來看，以下幾個問題有待研究：第一，翻譯美學(xué)如何跳出文學(xué)翻譯的狹窄圈子，推廣到可行的應(yīng)用型領(lǐng)域，如旅游、外宣的翻譯。第二，翻譯美學(xué)的理論構(gòu)建還有待深入，并結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行完善。第三，翻譯美學(xué)和西方的接受美學(xué)理論之間的關(guān)系有待進(jìn)一步理清。第四，翻譯美學(xué)如何引領(lǐng)中國傳統(tǒng)譯論而形成中國特色的翻譯理論，并不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M].中國出版集團(tuán)公司，2012.

[2]毛榮貴.翻譯美學(xué)[M].上海交通大學(xué)出版社，2005.

[3]隋榮誼，李鋒平.翻譯美學(xué)初探[J].外語與外語教學(xué)，2007（11）.