社會主義核心價值體系認(rèn)同的生活世界視角

〔摘要〕 生活世界在實現(xiàn)社會主義核心價值體系認(rèn)同中具有本體論意義，社會主義核心價值體系面臨的認(rèn)同困境實質(zhì)上是社會主義核心價值體系與生活世界的疏離，讓社會主義核心價值體系通過各種途徑回歸生活世界，是實現(xiàn)社會主義核心價值體系大眾認(rèn)同的必由之路。

〔關(guān)鍵詞〕 社會主義核心價值體系認(rèn)同，生活世界，現(xiàn)實之基，困境溯源，現(xiàn)實路徑

〔中圖分類號〕A811 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）01-0072-04

馬克思主義認(rèn)為，從現(xiàn)實的、人的生活世界出發(fā)是理解全部社會歷史問題的鑰匙。生活世界是一切活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源，研究社會主義核心價值體系，理所當(dāng)然離不開生活世界的關(guān)照。基于此，本文將以生活世界為基本視域來考察社會主義核心價值體系認(rèn)同問題，以期找到障礙因素和實現(xiàn)路徑。

一、生活世界的探源：社會主義核心價值體系認(rèn)同的現(xiàn)實之基

“生活世界”這一哲學(xué)范疇最早由現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在其晚年著作《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》一書中提出。據(jù)胡塞爾所言，生活世界是感性的、經(jīng)驗的、直觀的世界，是人的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的具體的生活境域。“生活世界是相對于科學(xué)世界提出的，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，科學(xué)世界是把生活世界中的一部分抽取出來加以理論化、形式化的結(jié)果。” 〔1 〕 （P61 ）面臨科學(xué)世界的危機，胡塞爾認(rèn)為只有回到生活世界才是消解危機的必然選擇。繼胡塞爾之后諸多西方哲學(xué)家都把研究旨趣指向了生活世界，如維特根斯坦在他的“生活形式”中提出了以語言為重要內(nèi)容的人的生活形式是科學(xué)行為的意義之源；海德格爾提出“日常共在世界”理念來闡釋他對生活世界的關(guān)注；而哈貝馬斯則提出了建立在交往基礎(chǔ)上的“生活世界”觀。縱觀西方哲學(xué)家的生活世界理論，包含了一種生成性的思維方式，它主張現(xiàn)實生活是其他一切活動的價值與意義之源，社會生活的其他問題應(yīng)到生活世界中尋找答案。生活世界理論為解決當(dāng)今的理論困境與時代課題提供了全新視角與重要啟迪，是一場方法論與認(rèn)識論的哲學(xué)變革，具有重大意義。但西方哲學(xué)家的生活世界理論明顯存在著主觀主義缺陷，他們的生活世界并不是從實踐著的人的生活世界出發(fā)的，在他們那里“生活世界不過只是通向其超驗還原的一個通道。就是說生活世界本身仍然只是一個課題性的概念” 〔2 〕而不是一個現(xiàn)實的世界，只是一種主觀意識活動。雖然，馬克思主義經(jīng)典作家沒有在他們的文本中明確的提出“生活世界”這一概念，但他們的整個哲學(xué)理論體系卻蘊涵著豐富而深刻的生活世界思想。在馬克思看來，首先，生活世界是現(xiàn)實的人的生活。生活是人的存在方式，“種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動” 〔3 〕 （P96 ）。生活是人為了生存、發(fā)展而進(jìn)行的實踐。“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程本身” 〔4 〕 （P47 ）。其次，生活世界是其他一切活動的前提和基礎(chǔ)，其他活動只是對現(xiàn)實感性活動的符號化、觀念化。“無論思想或者語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)” 〔5 〕 （P525 ）。再次，生活世界是在實踐基礎(chǔ)上的物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的現(xiàn)實世界。社會生活既不能理解為感性的直觀，也不是純粹抽象的精神活動。這樣，馬克思的生活世界思想就