孔子富裕思想及當代價值

〔摘要〕 孔子認為取得富貴，改變既有的貧窮狀況無疑要通過合乎道義的求富方式，這種義之富貴要求君子以仕得富貴、于善治之國得富貴并要合乎規制；在求得富貴之后，要“富而不驕”、“富而好禮”。孔子對貧富問題的認識啟迪人們：要采取正當的途徑來改變自己的貧窮狀態，而且國家也要構建良好的政策和制度環境，來保障和促進人們的這種努力向現實轉化。此外，還要通過教育和引導促使富裕起來的人們加強對社會的回饋。

〔關鍵詞〕 孔子，富裕思想，求富方式，當代價值

〔中圖分類號〕B21 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）01-0027-03

在當今中國社會，盡管人們的生活水平已經有了很大提高，但是也應該看到，我國人均國民生產總值目前仍處于較低水平，遠遠落后于世界上一些發達國家，還有相當一部分人尚未擺脫貧窮狀態，實現富裕的目標任重而道遠。而且，社會的貧富差距也在逐漸擴大，解決社會公平正義問題迫在眉睫。應該說，這些問題都歸屬于民生問題的范疇。胡錦濤同志在十八大報告中明確提出：要把“繼續改善人民生活、增進人民福祉”作為突出任務來抓，要“著力保障和改善民生，促進社會公平正義”，要“多謀民生之利，多解民生之憂”，“要把保障和改善民生放在更加突出的位置”，這些對民生的關注和闡述體現出黨和國家已經把這個問題作為中國特色社會主義建設所面臨的重大課題來進行思考和解決。而如何以合理的方式致富，如何以正確的心態對待富裕并合理地使用財富，孔子在《論語》中給了我們深刻的啟示。

一、求富方式：“合乎道義”與“富貴在天”

孔子終其一生，始終以“道”作為自己人生的志向，因而他能夠做到安貧樂道，但這并不意味著孔子安于貧困而不求富貴，他同樣有著對富貴的向往和追求，但是孔子的超脫之處就在于：他始終把富貴與道義緊密聯系在一起，認為應以“合乎道義”的方式來取得富貴。他說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā独锶省罚┚褪钦f人人都期望富貴，但是不用正當的方式得到富貴，君子不接受；人人都厭惡貧賤，但是不用正當的方法去拋掉它，君子不擺脫。簡言之就是富貴的取得、貧窮的擺脫都要合乎道義，如果不合道義，那么這樣的富貴就如同“浮云”一般（《述而》）。而合乎道義的求富方式主要有以下幾種：

首先，以仕得富貴。在《子張》中，子夏曰：“學而優則仕”。意思是說學習了，有余力便去做官。學習是為了謀道，在謀道的過程中，通過做官而得到俸祿，改變自己的生活窘況，確也是人之常情。在《泰伯》中，孔子又這樣說：“三年學，不至于谷，不易得也”。朱熹對此的解釋是：“為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。即便是以子張之賢，仍然以干祿之事問孔子，更何況諸多不及子張的人呢？〔1 〕 （P106）孔子一方面贊同學習好了做官，一方面卻又認為學習好了不做官很難得，實際上他想要強調的一點就是：對于君子來說，得到富貴，并不是學習的目的。但出仕做官確實也是弘道、推行仁政的一條途徑。在弘道的同時，又能得到富貴，君子也應樂而為之。

其次，于善治之國得富貴。作為君子，以仕得富貴必須有一定的條件，這個條件就是：天下有道之時，于善治之邦出仕而得富貴，這就是孔子在《衛靈公》中所說的“邦有道，則仕”。在《泰伯》中孔子也說：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?對于“危國”和“亂國”的區分，《申鑒·政體》篇曰：“上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。上下相疏，內外相蒙，小臣爭寵，大臣爭權，此危國之風也。危邦和亂邦，都不是君子所居留之地，更不要說去謀取富貴了。

因此，君子應遠離“親疏不得居其倫，大臣不得盡其忠，民多怨治，國有虐刑”的無道之邦，并以在此居治國之位為恥?！? 〕 （P198）而在“親疏得處其倫，大臣得盡其忠，民無怨治，國無虐刑”的有道之邦 ，〔2〕 （P198 ）君子則應居治國之位，當食俸祿。在《憲問》中也有類似的說法，孔子在回答原憲關于“恥”的問題時說：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。” 朱熹解釋說：“邦有道不能有為，邦無道不能獨善，而但知食祿，皆可恥也”?！? 〕 （P148-149）

最后，求富要合乎規制。求富是正當的，但求富的手段必須合理，否則，就會遭到人民的怨恨，這種富也不會長久。在《先進》中提到：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。朱熹解釋說：“周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。〔2 〕 （P126）劉寶楠在《論語正義》上也認為：“周公封魯，取民于制，不過什一，自后宣公稅畝，已為什而取二，季氏四分公室，已取其二，量校所入，逾於周公賦稅之數”?！? 〕 （P455）季氏之富靠的是“賦粟倍他日”的手段從百姓身上盤剝而獲得的，而冉求卻仍舊替他搜刮，以增加更多的財富，所以孔子氣憤地說“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也（《先進》）?！笨鬃幼屗膶W生對冉求的行為“鳴鼓而攻之”，充分體現了孔子對這種不合乎規制的求富手段的痛恨。

此外，通過經商而富，這也是求富的合理途徑?？鬃拥膶W生子貢就是這樣。子貢在經商方面有著卓越的天賦。《史記·仲尼弟子列傳》中記載：“子貢好廢舉，與時轉貨資……家累千金”。子貢能根據市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，從而成為巨富?？鬃訉ψ迂暤男袨檫€是比較贊許的，認為“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中（《先進》）。”子貢憑借自己的經商才能，“退而仕衛，發貯鬻財曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒（《漢書·貨殖傳》）?！?/p>

君子求富亦當有功而受祿，這也是求富的手段合乎規制的具體體現。《說苑·立節》篇曰：“孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，出謂弟子曰：‘吾聞，君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣’。遂辭而行”。孔子當時雖身處窮困之境，但是對于“未之行而賜之廩丘”的景公的行為表示不屑，認為其“不知丘亦甚”，表現了孔子對無功之祿的鄙棄和對于財富的淡然態度。

人人都有求富之心，也都為改變自己貧窮的狀況做出過努力，但為什么依然有的人貧窮，而有的人能得到富貴呢，孔子把它歸因為“天命”。君子需要用正當的途徑去謀取富貴，如果靠此仍不能達到富貴，那么這就是天命。孔子曾經說過：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，則從吾所好（《述而》）。”孔子此言之意，正如朱熹解釋的：“富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？〔1 〕 （P96）富貴并不一定是求就能得到的，它也是天命的一種表現?？鬃拥牡茏幼酉囊舱f過：“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）。君子正因為能安于天命，所以能以平常之心看待富貴。

二、對待富裕的態度：“富而不驕”與“富而好禮”

富裕之后就出現了一個如何對待自己的境況的問題。在《學而》篇中子貢向孔子請教說：“富而無驕”是不是就可以了呢？孔子認為這樣固然好，但還不如“富而好禮”的境界高。朱熹分析子貢之所以提出這個問題，是因為他通過貨殖，先貧而后富，在富裕之后，能做到不矜肆，不沉溺于富裕之中。以子貢之賢，能做到“富而不驕”，已經實屬不易，而夫子如此回答，“蓋許其所已能，而勉其所未至也”?！? 〕 （P52-53）

在《憲問》中，孔子又一次提到了對待富裕的態度問題，并把“富而無驕” 與“貧而無怨”做了對比，認為“富而無驕”相對來說要比“貧而無怨”容易做到些。實際上“富而無驕”對大多數人來說已經是很難做到了。因為人一旦富裕之后，就容易忘乎所以。據《晏子春秋·雜下篇》記載：晏子在齊國為相，政通人和，百姓富足。而自己卻“中食而肉不足”，景公知道后要割地而封晏子，晏子拒絕說：“富而無驕者，未嘗聞也。貧而不恨者，嬰是也”。堅決不接受封賜。晏子已經能做到貧而無怨，所以他并不想通過接受封賜來改變自己的這種貧困的狀態，認為自己一旦富裕之后，就很難保證自己能“無驕”了。這也從一個方面體現出“富而不驕”要達到之不易。

實際上，“富而不驕”只是告訴人們在富裕之后，不去做什么。而富而好禮，則是向人們指出在富裕之后該如何去做，這當然是兩種不同的境界。“無驕，止于有守而已，而好禮，則進而有為矣”。而且“無驕乃生質之美，而好禮則是學問之功”?！? 〕 （ P33） “無驕”更多地是先天的品性，“好禮”則更多的是后天的修養習成?！抖Y記·曲禮上》曰：“富貴而知好禮，則不驕不淫。”可見，能夠做到“富而好禮”，則自然會“富而不驕”。

三、孔子富裕思想的當代價值

一代圣人孔子以其睿智、獨到的眼光看到了禮制規范下社會貧富問題的存在，因此他在倡導人們要以正確態度對待富裕的同時，也告誡當政的統治者要采取有效的措施，以避免百姓由于衣食不足而可能引發的問題。他的這種思想在今天仍然具有重要理論價值和現實啟迪意義。

首先，要采取正當的途徑來改變自己的貧窮狀態。人們應該認識到：貧窮的狀態只是暫時的，是完全可以通過自己的努力改變的。而且，對于主張積極入世的孔子來說，他認同每個人通過自身的努力以合理的途徑來改變自己的生活狀況，他所提出的“以仕得富貴”、“通過合乎規制的方法來求取富貴”的方式無疑為人們的這種努力指明了方向。

“以仕得富貴”和“通過合乎規制的方法來求取富貴”，都是要求人們以義制富，即在致富手段的選擇和采用上，要正當、合法。孔子說過“見利思義”（《憲問》）、“見得思義”（《子張》）。只有“義然后取”，然后人們才會“不厭其取”（《憲問》）。可見，孔子始終是把“義”與“得”、“利”聯系在一起，以義來制約利益。在當代社會，以義制富就是要求人們以“義”為先導，通過從事各個行業來發揮自己的能力特長，以合法的經營和勤奮的勞動來使自己獲得財富。而不能靠投機取巧，甚至坑蒙拐騙來牟取利益，獲得不正當的財富。要知道，“不義而富”的行為，必將害人害己。子曰：“放于利而行，多怨”（《里仁》）。意思是說如果完全依據個人利益而行動，會招致很多的怨恨。這種怨恨的產生，正如程子所說：乃是因為“欲利于己，必害于人”。而且，隨著國家法治的逐漸健全和完善，靠種種不正當的途徑來致富，最終只能是自取滅亡。

其次，為民眾求富構建良好的政策和制度環境。孔子所提出的“于善治之國”得富貴的方式可以理解為對執政者的要求。在現代的語境中，則是要求構建良好的政策環境，使每個人都有機會通過自己的努力獲得財富，實現社會階層的合理流動，最終實現自己由貧向富的轉換，而且每個人的努力都能得到有效的保障，而這種制度環境的創設，則對于執政者提出了幾點要求。

第一，它要求執政者有對人們致富的目標規劃?？鬃泳兔鞔_地把“庶富”作為當政的統治者的首要任務。庶富，是全體國民之富裕?？鬃右簧鷳n國憂民，他希望百姓富足?！秷蛟弧分姓f：“四海窮困，天祿永終?！币馑际羌偃籼煜碌睦习傩斩枷萦诶Э嘭毟F，上天給你的祿位也就永遠地終止了。這句話意在告誡當時的統治者：假若民眾生活窮困，那么你的統治地位也就很難再維系下去了。這實際上是道出了民生問題與政權存在之間的關系，民生問題事關國家的治亂興衰和政權穩定。只有這個問題得到妥善解決，人民安居樂業，生活幸福，國家的政權才能更加穩固。而實現人民的共同富裕，則是民生的重要內容。共同富裕既體現了廣大人民的共同愿望，也是國家實行改革開放、加快國家現代化建設的重要初衷。因此，國家在政策的制定上，要以實現共同富裕為目標，以富民惠民、改善民生為取向。

第二，它要求執政者有控制收入分配差距的有效政策。孔子主張貧富的差距要合理，并看到貧富之間差距的拉大，是社會不穩定的一個重要因素。他在《季氏》篇中說：“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄洞呵锓甭丁ざ戎啤愤@樣解釋孔子的說法：“孔子曰，不患貧而患不均。故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情見亂之所從生，故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂。以此為度，而調均之，是以財不匱而上下相安?！蓖ㄟ^政策的調整來控制貧富差距，就可以保持社會的和諧穩定。

在我們國家，不同地區、不同行業之間確實存在一個明顯的收入差距問題，而且這種差距也有逐漸拉大的趨勢，這種趨勢如果不適時加以控制，勢必威脅社會的穩定和發展，因而通過政策的制定和調整來控制貧富之間的差距，應該作為執政者的重要任務?？上驳氖牵@個問題也已經引起了黨和國家領導人的高度重視。十八大報告中已經明確提出：要“使發展成果更多更公平惠及全體人民”，“更多更公平”凸顯了今后國家不僅要大幅度增加民生投入，而且將更注重收入分配公平，盡管這個問題的真正解決尚需時日，但是，通觀十八大報告，“調整國民收入分配格局，加大再分配調節力度”、“著力解決收入分配差距較大問題”、“再分配更加注重公平”等類似的說法在不同部分、不同章節反復出現，已經充分體現出黨和國家領導人對這一問題的重視程度，以及著力推進社會財富公平分配的決心。

第三，要因勢利導，重視和加強對富裕起來人們的教育和引導。當前社會中很多人，在富了之后，忘乎所以，炫富、夸富、甚至為富不仁的現象比比皆是?？鬃釉缇驼J識到人們在富了之后，在思想上和行為上可能會產生的問題，因而提出“富而教之”，主張對富裕起來的民眾實施教化。在《論語·子路》中，當孔子來到衛國，看到熙熙攘攘f7c65b89457616b92d1c3c9a6dc4c69f89dc8bae01323264d7bec052673b88fc的人群時，不禁贊嘆：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！笨鬃邮冀K遵循著先富后教的邏輯順序，認為富是基礎，教是使其常保其富的重要手段。而教的目的，一方面是要他們免生驕縱之心，做到“富而無驕”，更為重要的是讓他們懂得禮讓和仁義，做到“富而好禮”。孔子所說的“禮”，在現代語境中，既是指社會的規則和制度，也是指個體的道德修養和行為準則。禮之本在于心誠，唯心至誠，方能盡其善。對富人教之以禮，使其產生好禮之心，不僅能使他們在遵守社會制度和規則的基礎上，在內心培養起對制度和規則的認同和敬畏之心，更為重要的是能使他們加強自身的道德修養，通過對個人思想和精神的錘煉，來提升自己道德的境界。而這種道德境界的升華正是體現在財富的使用與道德的彰顯的有機結合之中，體現在富人以一顆感恩的心，回報社會，讓財富發揮濟世的力量之中。因而，引導和教育富人關懷社會的弱勢群體，關注慈善事業，義不容辭地擔當起對社會的責任，應該成為當前國家的重要任務。

參考文獻：

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〔2〕 楊樹達.論語疏證〔M〕.上海：上海古籍出版社，2007.

〔3〕 〔清〕劉寶楠.論語正義〔M〕.北京：中華書局，1990 .

責任編輯 蘇玉娟