清簡(jiǎn)：語(yǔ)文教學(xué)的本真回歸

一個(gè)人崇尚什么樣的生活，就會(huì)秉承什么樣的教育思想與教學(xué)主張。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的生活，清簡(jiǎn)的語(yǔ)文教育，著實(shí)是一種令人向往的自由境界。周?chē)?guó)平先生說(shuō)：“在五光十色的現(xiàn)代世界中，讓我們記住一個(gè)古老的真理：活得簡(jiǎn)單才能活得自由?！蓖瑯?，在“亂花漸欲迷人眼”的語(yǔ)文教育世界中，“清簡(jiǎn)”猶如出污泥而不染的青荷，散發(fā)著自然清新的芳香，引領(lǐng)著語(yǔ)文教學(xué)回歸自己的家園。

一

教育應(yīng)回歸“清簡(jiǎn)”?！按蟮乐梁?jiǎn)”，越簡(jiǎn)單就越接近事物的本質(zhì)。構(gòu)成生命的細(xì)胞是簡(jiǎn)單的，構(gòu)成物質(zhì)的核子是簡(jiǎn)單的，就連最成功的描述自然規(guī)律的理論也簡(jiǎn)單至極，愛(ài)因斯坦的質(zhì)量能量公式E＝MC2就是一個(gè)例子。任何問(wèn)題的復(fù)雜化都是因?yàn)闆](méi)有抓住最深刻的本質(zhì)，沒(méi)有揭示最基本規(guī)律與問(wèn)題之間最短的聯(lián)系。停留在表層的“復(fù)雜”上，必然會(huì)離問(wèn)題的解決越來(lái)越遠(yuǎn)。教育，理當(dāng)“清簡(jiǎn)”，用最通俗易懂的話(huà)語(yǔ)揭示教育的本質(zhì)規(guī)律。

當(dāng)下，各種教育思潮和教育思想空前繁榮，只看一家之言，我們是清醒的，但看了多家言論之后，我們往往會(huì)無(wú)所適從，變得糊涂起來(lái)。根源在于我們對(duì)教育缺少最為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，辨不清各種理論之間的差異。無(wú)論是建構(gòu)主義還是解構(gòu)主義，也無(wú)論是人本思想還是科學(xué)思想，都從某個(gè)視角揭示了教育的內(nèi)在規(guī)律，而教育的核心是“人”。“在這個(gè)世界上，一個(gè)人所能擁有的最高權(quán)力就是給自己的生命賦予意義的權(quán)利。幫助每一個(gè)人最切實(shí)最完整地實(shí)現(xiàn)這樣的權(quán)利，才是教育的根本目的?！保α_語(yǔ)）人的生命意義在于其個(gè)性潛能的充分而自由的生長(zhǎng)，失去了這一核心價(jià)值，教育也就失去了存在的理由。正本清源，從“人”的發(fā)展出發(fā)來(lái)看各種教育思想與主張，才能保持一份清醒，敢于懷疑各家的言論，從而找到自己教育的“主心骨”，心中自然敞亮，面對(duì)各種各樣的教育亂象能從容淡定，作出合乎教育規(guī)律的清晰評(píng)判，不再人云亦云。

兒童回歸“清簡(jiǎn)”。陶行知在《新的旅行法》里說(shuō)：“兒童社會(huì)要充滿(mǎn)簡(jiǎn)單之美。”小時(shí)候，我們常常迷戀《西游記》《奧特曼》這一類(lèi)神話(huà)故事，然而成人后再也沒(méi)有興致去看這樣的小說(shuō)和電視了。在成人的眼里，雷同的故事，簡(jiǎn)單的情節(jié)，一成不變的結(jié)局，看了開(kāi)頭就知道結(jié)果，這樣的故事簡(jiǎn)單得可笑，然而卻讓兒童欲罷不能。吸引兒童的往往是成人看不見(jiàn)或者不感興趣的東西。同樣的事物，在兒童的世界里就有了一種別樣的趣味。人們還是孩童時(shí)存在著一種天然的簡(jiǎn)單，可在成長(zhǎng)的過(guò)程中，由于吸收了過(guò)多的知識(shí)，反而丟失了這種淳樸的天性。當(dāng)我們長(zhǎng)大以后，不能忘記的是自己曾經(jīng)也是一個(gè)孩子。如果不幸遺忘了，那么就只能從兒童文學(xué)作品中去尋覓。

然而在學(xué)校里，我們給予孩子的是那些自以為“有意義”的東西。那個(gè)經(jīng)常被人稱(chēng)道的“孔融讓梨”的故事，無(wú)數(shù)次地被用來(lái)教育孩子要謙讓、要有禮貌。然而一個(gè)四歲的孩子，伸手去抓那個(gè)最大的梨子似乎是一種本能，這才像是一個(gè)孩子的所為。“哥哥大，吃大的；我小，吃小的”這樣的話(huà)語(yǔ)似乎很難讓人相信出自天真爛漫的孩子之口，即使相信也很難成行。這樣的道德說(shuō)教，把成人的好惡赤裸裸地塞在了兒童的世界里。這樣的作品不能叫兒童文學(xué)，而應(yīng)該叫做“教育兒童的文學(xué)”。這樣的“教訓(xùn)式”作品，使兒童時(shí)時(shí)感到羞恥，內(nèi)心不再純凈和快樂(lè)?！缎∝堘烎~(yú)》讓孩子不再玩耍，《猴子撈月》讓孩子不再好奇，《驕傲的公雞》讓孩子不再言美……如此功利的教育，如此復(fù)雜的語(yǔ)文，怎么不讓孩子感到恐懼和自卑？他們內(nèi)在的智慧潛能又怎能自然地發(fā)揮？回歸清簡(jiǎn)，就是要還孩子一個(gè)簡(jiǎn)單、美好而善良的世界。用兒童的方式對(duì)待兒童，把孩子當(dāng)做孩子，鼓勵(lì)他們游戲，允許他們犯錯(cuò)，耐心地等待他們悄悄長(zhǎng)大；用發(fā)展的眼光看待孩子，不把孩子當(dāng)孩子，要看到兒童是活生生的生命個(gè)體，盡管是孩子，卻也有他們自己的思想。我們不能用成人的思想替代孩子的思考，把本來(lái)豐富多彩的世界壓縮成單調(diào)乏味的書(shū)山題海。給予孩子簡(jiǎn)單而自由的生活，讓他們想說(shuō)就說(shuō)，想做就做，把快樂(lè)的童年留給每一個(gè)孩子。有這樣一首網(wǎng)絡(luò)小詩(shī)，或許能讓我們分享兒童世界的簡(jiǎn)單之美：

喜歡就在一起玩，不喜歡的就不想在一起玩。

喜歡也不一定要在一起。

不圖你錢(qián)，不圖你名，不圖你色，不就圖個(gè)喜歡嗎？

我喜歡你，你喜不喜歡我？

哦，你也喜歡我啊，那就繼續(xù)一起開(kāi)開(kāi)心心地玩啊。

我喜歡你，你喜不喜歡我？

你不喜歡我？那為什么要和我在一起玩？

和我在一起很開(kāi)心？那就是喜歡我??！

語(yǔ)文回歸“清簡(jiǎn)”。語(yǔ)文是什么？語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文章，語(yǔ)言文學(xué)，語(yǔ)言文化……眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。在不同的歷史階段，常常提出不同的口號(hào)：“不要把語(yǔ)文課上成政治課?！薄安灰颜Z(yǔ)文課上成文學(xué)課?！鄙鲜兰o(jì)60年代針對(duì)這兩種傾向，有人提出了“語(yǔ)文課是一門(mén)工具課”，強(qiáng)調(diào)要抓“雙基”訓(xùn)練，結(jié)果語(yǔ)法、修辭等知識(shí)充斥語(yǔ)文課堂，語(yǔ)文課淪為單調(diào)、機(jī)械的技術(shù)訓(xùn)練課。于是，又有人提出“語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一”，似乎這樣就可以避免走入極端。然而細(xì)細(xì)推敲，“工具性”與“思想性”相對(duì)立而統(tǒng)一，“人文性”與“科學(xué)性”相對(duì)立而統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴迸c“人文性”是兩條鐵軌上跑的火車(chē)，沒(méi)有矛盾對(duì)立，又何來(lái)統(tǒng)一可言？語(yǔ)文似乎陷入了“邏輯迷魂陣”，讓人摸不著方向。于是，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的10條總目標(biāo)中，諸如“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，形成人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提升文化品位，傳承民族文化，發(fā)展思維能力，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度……”這些核心詞匯讓語(yǔ)文背負(fù)了“不能承受之重”，“加法思維”致使語(yǔ)文教學(xué)成了一個(gè)框，什么都可以往里裝。如此之重的任務(wù)又轉(zhuǎn)嫁到了學(xué)生身上，于是，“減負(fù)”成了一句時(shí)髦的口號(hào)，干打雷不下雨，負(fù)擔(dān)不見(jiàn)輕，反而越加沉重。學(xué)生幾乎沒(méi)有了休閑的時(shí)間與空間。在希臘人眼里，學(xué)習(xí)就是享受一種閑適，孩子有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由而充分地獲得心智能力的發(fā)展。只有勞作和忙碌，而沒(méi)有休憩和閑適，小孩子會(huì)喪失靈性，成年人會(huì)磨滅悟性。而一個(gè)人小時(shí)候沒(méi)有靈性，長(zhǎng)大了又沒(méi)了悟性，那他還有什么希望？愛(ài)因斯坦說(shuō)：“負(fù)擔(dān)過(guò)重必然導(dǎo)致膚淺?！睂W(xué)習(xí)的閑適，使學(xué)生有足夠的時(shí)間“消化”知識(shí)，有足夠的時(shí)間靜思默想，有足夠的時(shí)間潛心體驗(yàn)，也就有對(duì)世界深刻、獨(dú)到的感悟、體認(rèn)、理解與把握。不然，學(xué)生就像被風(fēng)干了的狗尾巴草，失去了生命的活力與朝氣，有知識(shí)而無(wú)智慧，有學(xué)問(wèn)而無(wú)情趣。語(yǔ)文需要“清簡(jiǎn)”?！扒搴?jiǎn)”了的語(yǔ)文，就有了一種學(xué)習(xí)的閑適，就能讓學(xué)生獲得一種心靈的自由與思想的放飛。

二

語(yǔ)文教學(xué)如何回歸“清簡(jiǎn)”？北京師范大學(xué)童慶炳教授說(shuō)：必須從“人的建設(shè)”的高度定位語(yǔ)文教學(xué)，要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的感知力、情感力、想象力、理解力，因?yàn)檫@些是一切創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)。浙江師范大學(xué)王尚文先生認(rèn)為：語(yǔ)言不僅僅是人際交往的工具，而且是人的生命中最美麗的花朵，培養(yǎng)一個(gè)人的語(yǔ)言能力就是培養(yǎng)人本身。當(dāng)我們將目光聚焦到“人的發(fā)展”上，就會(huì)看到每個(gè)學(xué)生都是可愛(ài)的，具有無(wú)限的可能性。語(yǔ)文教育，乃至一切教育，都要努力幫助學(xué)生將這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性。

多元智能理論發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有八種智能，而每個(gè)人都具有某方面的智能優(yōu)勢(shì)，顯示出獨(dú)特的認(rèn)知特征。適切的教育可以充分地發(fā)掘每一個(gè)人的潛在智能，促使他們?cè)诟髯缘闹悄軆?yōu)勢(shì)領(lǐng)域獲得最大限度的發(fā)展。從這個(gè)角度講，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生言語(yǔ)學(xué)習(xí)的“聰明環(huán)境”。在積極健康、富有“營(yíng)養(yǎng)”、充滿(mǎn)情趣和交互作用的環(huán)境里，促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)智慧潛能的持續(xù)發(fā)展。言語(yǔ)是人的一種行為活動(dòng)，言語(yǔ)智能是人在這種活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的表達(dá)機(jī)智、表現(xiàn)藝術(shù)以及豐厚的人文素養(yǎng)、人文底蘊(yùn)。語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)閱讀課文，在獲得課文所傳遞的信息的同時(shí)，獲得“如何傳播信息”的“言語(yǔ)智能”才是“更為本質(zhì)的行為”。

因此，發(fā)展學(xué)生的智慧潛能是教育的價(jià)值追求，發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)智能是語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)當(dāng)之任。語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該將培育學(xué)生的言語(yǔ)智能作為一種自覺(jué)的追求?！扒搴?jiǎn)”的語(yǔ)文教學(xué)需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：

一、從“教課文”到“教語(yǔ)文”，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身

長(zhǎng)期以來(lái)，我們總以為“教語(yǔ)文”就是“教課文”，課文寫(xiě)了什么，我們就教什么。于是，課文是《新型玻璃》，我們便讓學(xué)生研究新型玻璃的種類(lèi)和功能，上成了科學(xué)課；課文是《談禮貌》，我們便讓學(xué)生討論講禮貌的重要性，上成了思品課；課文是《去年的樹(shù)》，我們便讓學(xué)生議論從樹(shù)木到火柴的演變，上成了環(huán)保課……這樣的語(yǔ)文課“種了別人的田，荒了自家的地”，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容囿于課文的思想內(nèi)容，而未能從課文中發(fā)現(xiàn)具有核心教學(xué)價(jià)值的語(yǔ)文內(nèi)容，著眼于語(yǔ)言的表達(dá)形式，著力于學(xué)生的語(yǔ)文能力。

《談禮貌》是蘇教版五年級(jí)的一篇議論文，文中講述了三個(gè)故事：牛皋與岳飛問(wèn)路；小朋友腳踩女青年的裙子；周總理理發(fā)。故事內(nèi)容一讀就懂，所講道理也一看就明白，似乎沒(méi)有什么可以教的。但是細(xì)細(xì)推敲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)用來(lái)論述的語(yǔ)段在結(jié)構(gòu)上有其特殊性：先簡(jiǎn)要地?cái)⑹鍪录笥靡痪湓?huà)概述講禮貌的意義。這種“敘述+議論”的段落結(jié)構(gòu)有別于一般的敘事性文章，因而具有教學(xué)的價(jià)值。可以設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)活動(dòng)：

板塊一：比較讀，異中求同。讓學(xué)生讀通三個(gè)故事之后，用心發(fā)現(xiàn)三個(gè)不同內(nèi)容的故事有何相同之處，再提示學(xué)生尤其要關(guān)注段落“怎么寫(xiě)”的秘密。經(jīng)過(guò)比較之后，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)三個(gè)故事都是用“敘述+議論”的方式來(lái)寫(xiě)的。這樣的比較閱讀實(shí)質(zhì)上是用解讀的方式，從沉浸文本思想內(nèi)容轉(zhuǎn)移到關(guān)注文本語(yǔ)言形式，是在學(xué)語(yǔ)文，而不僅僅是在講課文。

板塊二：比較讀，同中求異。讓學(xué)生將三個(gè)故事中的三句議論語(yǔ)作比較閱讀，同是議論卻有何不同？

這正如俗話(huà)所說(shuō)：“禮到人心暖，無(wú)禮討人嫌。”

禮貌待人可以在人與人之間架起一座理解的橋梁，減少相互間的矛盾。

可見(jiàn)文雅、和氣、寬容的語(yǔ)言，不但溝通了人們的心靈，而且反映出一個(gè)人的思想情操和文化修養(yǎng)。

通過(guò)比較，學(xué)生自然就能發(fā)現(xiàn)其中的不同之處：引用俗語(yǔ)議論；闡述禮貌待人的作用；論述禮貌對(duì)于個(gè)人的意義。一層深入一層，有縱深感。從而使學(xué)生真正把握了三個(gè)故事如此排序的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，閱讀理解就不僅僅停留在故事內(nèi)容及議論了。

板塊三：學(xué)改編，活用結(jié)構(gòu)。教師提供給學(xué)生三個(gè)故事，讓學(xué)生區(qū)分哪一個(gè)故事與本文的論點(diǎn)相合，說(shuō)明理由；而后請(qǐng)學(xué)生將這個(gè)講禮貌的故事縮寫(xiě)成百字文，并寫(xiě)上一句切合故事的議論；最后請(qǐng)學(xué)生比較這個(gè)改編的語(yǔ)段，回答可以置換文中的哪一個(gè)語(yǔ)段，并說(shuō)說(shuō)理由。這樣的改編活動(dòng)融閱讀理解、概括表達(dá)、深度思維于一體，促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言能力與思維能力的同構(gòu)共生。更為重要的是學(xué)生習(xí)得了這樣的議論文論述結(jié)構(gòu)，今后閱讀相似的文本就能結(jié)構(gòu)化解讀，而不再逐句閱讀了。

可見(jiàn)，在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)隱的表達(dá)結(jié)構(gòu)，可以加深學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解，更可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)類(lèi)似結(jié)構(gòu)文本的自覺(jué)閱讀。掌握了這類(lèi)文本的讀法，學(xué)生就會(huì)越讀越會(huì)讀。這樣的語(yǔ)文教學(xué)，走出了跟著課文“教課文”的怪圈，真正把教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到了語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)上來(lái)，培養(yǎng)的是學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文能力，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身。

二、從“教語(yǔ)文”到“長(zhǎng)智能”，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的本真回歸

從文本中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的表達(dá)形式，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、運(yùn)用，進(jìn)而發(fā)展語(yǔ)文能力，“化知為能”，著實(shí)提高了語(yǔ)文教學(xué)的效率，上成了語(yǔ)文課。然而，語(yǔ)文教學(xué)緊緊停留在語(yǔ)文能力上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榫邆渫瑯拥恼Z(yǔ)文能力，并非就能在生活中“化能為智”，獲得言語(yǔ)智慧，從而更好地生活。

《哪吒鬧海》是蘇教版三年級(jí)的一篇神話(huà)故事，我在學(xué)生熟讀的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了三個(gè)復(fù)述性的語(yǔ)文活動(dòng)板塊。

板塊一：概述。引導(dǎo)學(xué)生用三句話(huà)來(lái)概括一個(gè)故事，即說(shuō)清楚故事的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。而故事的經(jīng)過(guò)往往很難用一句話(huà)概括，我便教學(xué)生抓住核心詞語(yǔ)概括段意，進(jìn)而連詞成句，準(zhǔn)確地用一句話(huà)概述：哪吒三鬧東海，搖動(dòng)水晶宮、打死夜叉、火燒三太子。

板塊二：講述。引導(dǎo)學(xué)生用三句話(huà)來(lái)講一句話(huà)，即把簡(jiǎn)單的故事情節(jié)通過(guò)想象，講得具體而生動(dòng)。比如：夜叉從水底鉆出來(lái)，看見(jiàn)一個(gè)娃娃在洗澡，舉起斧頭便砍。學(xué)生經(jīng)過(guò)練習(xí)，可以講述成這樣一段話(huà)：夜叉從水底鉆出來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)白白胖胖的娃娃在洗澡，便大喝一聲：“呔，你這個(gè)臭娃娃，居然敢在龍王的地盤(pán)上撒野，看我不把你收拾了?！蹦倪皋D(zhuǎn)身一看，只見(jiàn)一個(gè)紅毛的怪物兇神惡煞地盯著他，便笑著說(shuō)：“哈，哈，你想打我？還嫩了點(diǎn)?！币共嬉宦?tīng)便火冒三丈，暴跳如雷，舉起斧頭便向他砍去。

板塊三：轉(zhuǎn)述。先引導(dǎo)學(xué)生從東海龍王向李靖“告狀”的角度來(lái)轉(zhuǎn)述這個(gè)故事，再引導(dǎo)學(xué)生從哪吒向父親“辯解”的角度來(lái)轉(zhuǎn)述這個(gè)故事，最后引導(dǎo)學(xué)生將這兩次轉(zhuǎn)述與課文進(jìn)行比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“一個(gè)故事”居然會(huì)有“三種說(shuō)法”。那么，究竟哪種說(shuō)法更符合真相呢？學(xué)生一時(shí)無(wú)所適從，我便出示《封神演義》，學(xué)生自然通過(guò)閱讀專(zhuān)著，還原一個(gè)真實(shí)的哪吒，而不盲目地相信課文所描寫(xiě)的英雄形象。更重要的是學(xué)生從中領(lǐng)悟到了，就同一件事情而言，說(shuō)話(huà)者的“目的不同”，其“說(shuō)法也不同”。孰是孰非，不能偏信一方，須自己獨(dú)立判斷。

從概述、講述到轉(zhuǎn)述，學(xué)生的語(yǔ)文能力得到了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，而更重要的是學(xué)生悄悄地獲得了言語(yǔ)智能的生長(zhǎng)，即獨(dú)立分辨言者的目的意圖，從而作出自己的理解和判斷。教學(xué)，不是教會(huì)學(xué)生相信，而是教會(huì)學(xué)生獨(dú)立思考，在思考中產(chǎn)生屬于自己的思想、見(jiàn)解，于是言語(yǔ)智能便悄然而生。這種言語(yǔ)的智能生長(zhǎng)，實(shí)際上是學(xué)生在生活化的復(fù)雜語(yǔ)境中所體現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)能力和言語(yǔ)智慧，是學(xué)生終身不可或缺的，也是語(yǔ)文教學(xué)的“獨(dú)當(dāng)之任”，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的本真回歸。?