青少年如何面對儒學

中國作為一個事實上的大國，無論自覺還是不自覺，都會對全世界產生深刻的影響。這時候，我們不能滿足于僅僅有成功獲勝的戰術和高瞻遠矚的戰略，還需要有足以和世界各種思想平等對話的先進文化，從而推動世界進步，為人類文明添磚加瓦。

從這個角度去看如何面對儒學，就不再是一個簡單的看法問題，而是在全球一體化時代，在多元文化中，中國如何走向世界，如何引導青少年健康成長的大問題。

從“兒童讀經”引起爭論說起

近期，“兒童讀經”引起了激烈的爭論。支持者認為，讀經可以使新一代繼承中華民族的文化傳統，陶冶性情，開發潛能。在研討會上，更有人聲淚俱下地呼吁：孩子們每天要讀經五小時以上，不然，中華民族就到了最危險的時刻……反對者認為，讀經是一種倒退、復古，其中的封建思想會讓孩子們成為有“新本領舊思想”的“新人”，死記硬背的“填牛”方法，違背科學的教育規律，只會使新一代成為呆頭呆腦、跟不上時代發展的“遺少”。還有人發現，有一些推動“兒童讀經”的人士，像張悟本說“茄子能夠包治百病”一樣，把讀經吹成能夠解決孩子一切問題的靈丹妙藥，他們竟然使用類似傳銷的方法，賣大批經書，發多筆大財，蓋多處別墅。這不得不讓人懷疑他們的動機。他們是否在利用人們淳樸的熱愛祖國之心、望子成龍之愿，夸大“兒童讀經”的作用，以達到不可告人的目的？

凡此種種，說明如何繼承文化遺產，如何面對儒學，已經是引起全社會普遍關心的問題，各方人士帶著各種觀點和目的在積極參與此次討論。要想統一思想，協調步調，絕不是下個指示就能夠解決的。因此，需要追本溯源，加以歷史性的分析。

三大階段：作為國粹、國故與國本的儒學

其實，近代史上，在中國走向世界的漫長而曲折的過程中，如何對待儒學，一直充滿著爭論。據我所知，這個過程大致可以分為不同性質的三個階段，從中也可以看出這件事的復雜性和重要性。

一是把儒學視為國粹階段——鴉片戰爭前后，帝國主義劫掠中華，面對涌來的西方文化，當時的中國知識分子為了保護中國文化，強調中西文化的不同，視儒學為中國的國粹，態度上對西學有明顯的排斥傾向。

二是把儒學視為國故——上世紀二三十年代，知識分子廣泛接受西方文化，一些高等學府的知識分子把儒學視為珍貴的國故，采取的方法是用西學的眼光，認真整理中國古代豐富、繁雜的歷史資料。

三是把儒學視為國本之學——改革開放以來，我國的飛速發展，使全世界開始關注中國特色社會主義道路成功的原因，對中國所特有的不同于西方文化的、具有儒學背景的文化，給予了很高的評價。曾經有幾十個諾貝爾獎獲得者，聯名寫信給聯合國有關機構，要求全世界重視中國孔子所代表的儒學文化，挖掘和發揚這個寶藏。他們認為，當今全世界到處都是戰爭和災難，當西方文化已經無法解決這些矛盾的時候，需要用儒學來拯救人類……

與此同時，中國自身的文化主體意識也開始復蘇，人們認真、系統地研究儒學，并在與西方文化的對話過程中，注意吸收全世界各個民族的優秀文化，在新的世界格局中，力圖讓儒學更加完善，對全人類發揮更大的作用，不錯過大國興起的機遇。

目前，在這場爭論中，上述三種態度都有表現，而有的是三種混雜在一起的。

三類儒學：精英儒學、民間儒學和官方儒學

“兒童讀經”之所以引起爭論，還有一個重要的原因，是來自對儒學本身認識的不同。儒學在中國幾千年復雜、曲折的發展過程中，已經不再是原裝的孔子思想，其中，既有重要發展，也有嚴重的歪曲。

儒學發展和傳播的途徑，在不同階層大致形成了三種儒學，即精英儒學、民間儒學和官方儒學。

精英儒學。儒學是代表一部分知識分子發言，傳播了他們對一些根本問題的看法的。儒學承擔了宗教的功能，有終極性的人生追求，有一套供人們信仰的價值系統，但它并沒有教權組織，也沒有神職人員，更沒有人格化的最高神，因此不同于西方宗教。

民間儒學。歷代儒學家把自己的信仰和儒學的精神，通過學校、社會和家庭廣泛傳播，深入到廣大民眾之中。人們不僅在各種大眾傳媒中時時聽到對儒學經典的引用，即使在窮鄉僻壤，有時候也會聽到“三人行必有我師”“不孝有三，無后為大”等儒學精華與糟粕的只言片語。

官方儒學。隨著中央集權專制制度的建立，儒學被利用，成為政治統治的工具，就產生了官方儒學。官方儒學利用它掌控的科舉考試選拔人才，還掌握了對儒學經典的解釋權。

三種儒學，實際上是相互影響、交織發展的，成為中華民族精神家園的重要組成部分。到今天，世界進入信息時代，面對這樣的儒學，取其精華，去其糟粕，是新一代人不可回避的重任。

三種態度：盲目復舊、一味貶低、反本更新

上面反復所做的幾層分析，最終目的是回答我們關心的現實問題——青少年如何面對儒學。

目前對待儒學的態度大致有三種：盲目復舊、一味貶低、反本更新。

對儒學，采取盲目復舊這種絕對態度的人并不多，但是良莠不分，對儒學遺產，不許批評，不愿、不敢進行反省、批判的人，大有人在。例如，我在微博中提出：“如果作為當代兒童的啟蒙讀物，《弟子規》明顯帶有規范有余，倡導創新、個性不足的缺陷。”有網友就很反感：“你評《弟子規》啊？想出名啊？我看你倒掛3天都滴不出一滴墨水。”

對儒學采取一味貶低態度的人，相當多的是熟悉西方文化，但并沒有認真學習過儒學，或者沒有學懂，他們往往用現代理念來貶低儒學精神。例如，對“愚公移山”的歪曲引導就是一例。當然，從多元思考出發，引導孩子離開不適合人類居住的荒山野嶺，另辟新天地，開始更好的新生活，的確有道理。但是不能把現代化和儒學絕對對立起來，拋棄了“愚公移山”深刻的寓意——不怕困難、鍥而不舍的精神（這也是當代孩子所欠缺的），甚至嘲笑愚公是一個傻老頭，會使孩子出現用小聰明掩蓋自身存在的懦弱等不良品質。

我同意對儒學采取反本更新的態度。所謂反本更新，我的理解是指要反思、反省儒學的本源和本質，取其精華，去其糟粕，融合全世界優秀的文化，對儒學在繼承中進行更新。

例如，“孝”文化中含有重要的和諧理念。其中的“愛親”“養親”“事親”“尊親”“諫親”是精華，而封建統治階級宣揚的“愚孝”，諸如“無違即孝”“父母在，不遠游”“不孝有三，無后為大” 則是糟粕。

如果認真地挖掘，我們會發現儒學主流并不同意“無違即孝”，而是主張“諫親”。例如《弟子規》就能夠引導孩子認真、動情地促使父母認識自己的過錯。“親有過，諫使更（勸說父母改正過失），怡吾色，柔吾聲（自己要和顏悅色，柔聲細語），諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨（如果父母不聽勸告，還要樂意繼續勸說，要大聲哭喊，制止父母犯錯誤，哪怕挨打，也不怨恨一時想不通的父母）。”

三項內容：普世關懷的人文精神、天人合一的思維方式、和而不同的共生哲學

儒學博大精深，我認為比較重要的至少有三個部分。

普世關懷的人文精神。仁愛是儒學的核心，“樊遲問仁，子曰愛人”“仁者人也，親親為大”，從愛自己的父母出發，“愛親則繼其愛人”，關愛他人應該是做人的基礎，每一個人都應該成為有善心、良心的人。教育青少年，要從同情心等基礎性情感開始自我教育，懂得“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也” 。

我們要以仁愛之心對抗崇拜金錢、權力的思想，也要對抗那些把“自愛”變成“自私”，把“獨立人格”曲解為“孤立不群”的論調。

天人合一的思維方式，是把包括人類在內的整個自然宇宙，看作是一個有機、有序、不能分割的整體……不能把自然界當作與人類對立的客體對象，從而肆意地向它索取、敲剝和破壞。

和而不同的共生哲學。“和”體現的是由不同因素構成的事物多樣性的統一，而“同”則是由相同因素構成的簡單同一。多樣性的統一，能夠使共同體豐富、發展，并生成新東西。春秋時期的思想家晏嬰以“無味相濟”“五音相合”來說明同與和的區別——清水加清水，仍然寡淡無味；各種音調配合起來，才能形成悅耳的音樂。

儒學中的和諧理念，已經在全世界發揮著越來越大的作用。

三個方法：學習、理解、創造

今天，中國適臨大國興起的難得機遇，青少年如何面對儒學，實在是一個值得重視的現實問題。

我們首先需要學習。儒學蘊藏著幾千年來中國人的聰明智慧。雖然不需要“皓首窮經”，但也必須下功夫鉆研，才能談得上繼承，才能掌握儒學的核心價值。不了解自己的文化，拿什么去和其他文化交流、對話？有的人不學習儒學，對儒學基本不了解，就拿起現代流行的一些觀點來表示反對，這種割斷歷史的做法，誤人誤己，實在不可取。

對青少年來說，學習儒學，首先從重視中國文字開始。多認識一些字，寫好中國字，多閱讀優秀的經典作品，多了解每個字句的豐富含義；因為，中國文化是由文字、詩詞、文章承載的，寫不好字，不能背誦，不能隨時運用經典的詩詞文章，繼承就成了空話。

建議學校課程再加大儒學的分量，充實經過嚴格、負責地篩選的內容，使中華民族文化的精華，能夠一代代傳下去，萬萬不可在新一代出現斷層。

其次是理解。不能引導青少年用死記硬背的方法盲目地、不加分析地繼承儒學。世界在發展，人類在進步，必須站在時代的高度，用馬克思主義哲學思想審視我們的文化遺產，通過深入理解來取其精華，去其糟粕。

最后是創造。當代的青少年，是新時代的主人，不應該被以往的文化束縛手腳，而要站在巨人的肩膀上，勇于、善于在繼承儒學的過程中融合、吸取全世界的先進文化，創造出使中華民族文化得以復興、推動世界向前發展、符合時代需要的儒學。

的確，我對儒學的認識還比較膚淺，尚處在努力學習、真誠探索的過程中，愿在這個過程中和老師、青少年攜手前行。

（責 編 再 瀾）