閱讀黃厚江

黃厚江老師提倡以語文的方法教語文，以語文的方法學語文。我在這里響應他的倡導，“閱讀”黃厚江，并且記錄一些閱讀的隨感。

一、黃厚江的成長經歷

黃厚江老師的成長經歷與許多個“三”相關聯：第一，工作過三所學校：最普通的鄉村中學——一般省重點中學——蘇州中學這所全國著名中學；第二，在不同時期形成過三個關注的重點：考試的成績——課堂教學的藝術——語文學科的使命；第三，教學研究經歷了三個階段：專業知識和教學內容研究——教學方法、學習方法的研究——語文學科課程研究；第四，師徒關系有過三部曲：開始間接學人家的——然后拜師正式學習——現在主持名師工作室，領導共同體；第五，語文教學研究有過三個目的：為生存——為發展——為熱愛的事業。

黃厚江的成長經歷提示我們，教師成長至少有以下關鍵元素。

1.樹立理想。理想是人生前進的動力。教育工作者的理想，就是對新人培養的渴盼，對新人培養的堅持。黃厚江從來沒有放棄過理想，他自稱是“浪漫的現實主義者”，他對學生的要求是：“你可以不做詩人，但做人不可沒有一點詩意。”“詩意”其實也可以理解為人性中理想的光澤。盡管在應試教育的環境下，“要行走在理想與現實之間”，他有時也遷就，也妥協，成為“戴著枷鎖的舞者”。但由于他個人的努力、積累與堅持，對語文教學的規律已經登堂入室深得三味，進入了一種自由王國。所以，他的課，已經感覺不到對應試的顧忌和束縛感、僵化感了，有時候，已經是一種詩意課堂了。

這使我聯想到普魯斯特在《追憶逝水年華》中的一段文字：“當現實折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重疊起來合而為一體。”有夢者，事竟成！這對青年教師的成長是具有重要啟迪意義的。

2.站穩課堂。如同一個演員的成長，必須在舞臺上“滾”出來，教師也必須靠一節一節課墊起人生的高度。黃厚江是靠課堂安身立命的。他為自己的書寫的自序，就題為“成長從課堂開始”，他說：“一個教師的尊嚴，一個教師的幸福，一個教師的價值，都來自課堂。”信哉斯言！朱光潛先生提倡人生要“慢慢走，欣賞啊”，就強調人生要創造自己生命的圖畫。人生其實是在展現生命，欣賞生命。作為一名教師，鐘情課堂，用心課堂，研究課堂，享受課堂，人生才具有真正的意義。作為一名高中教師，黃厚江上的初中語文的公開課就有500多節，簡直有些匪夷所思。他成長的案例告訴我們，名師是站立在一節一節經得起ZspcyKgEPo6I8MDfP+3qaQ==推敲的課上面的。

3.潛心讀寫。在我的朋友中，厚江未必是讀書最多的人，但他讀書有自己的特點。比如，有些書厚江讀過許多遍，他告訴我《論語》不知讀了多少遍，《老子》《史記》《紅樓夢》都讀過不止一遍。他還有一個好的習慣，總是帶著思考的問題和研究的課題與經典對話，而且會把心得隨手記下來。比如閱讀《論語》，他的研究心得《〈論語〉讀人》的書稿已經基本形成。

黃厚江的閱讀不以廣博勝，他的精讀其實也是一條好的路子。前賢們也有這樣的主張。比如，陳寅恪就提出過人生的閱讀也就是幾十本書，我的揣測，這應該是讓我們足以安身立命的幾十本書。就語文教學說，文學、文化源頭的幾十本書是至關重要的。有的學者提出過，人生要反復讀一本大書，那是可以讓你取之不盡、用之不竭的。在黃厚江那里，《論語》《史記》《紅樓夢》大概就是。楊義先生指出，要帶著“精神關注點”閱讀，張弦以待，雁過留聲。這一主張厚江也有很深的體會。

厚江是一個勤奮的筆耕者，他更多的寫作是撰寫語文教學論文，到目前為止，他公開發表的論文就有500多篇，《人大復印資料》轉載了100多篇。美國有位學者講過一句很有意義的話：“寫作是唯一的”，“在你和不可能之間”。厚江基于實踐，基于思考，基于研究，下筆千言，滔滔不絕，把許多不可能轉化為積極的可能。我想，這其中有些是名頭、名號、名利，更多的則是生活的充實和精神的飽滿。

二、黃厚江的教學主張

一位名師總有自己的教育哲學，或者稱為教育思想、教育觀念、教育主張等等，它使其教育活動和思想帶有了傾向性、一致性、穩定性。黃厚江老師舉起的思想旗幟為“本色語文”。其基本內涵，一是語文本原，立足母語教育的基本任務，明確語文課程的基本定位；二是語文本真，探尋母語教學的基本規律，實踐體現母語基本特點的語文教育；三是語文本位，體現語文學科基本特點，實現語文課程的基本價值。他語文教學的基本定位，是以語言為核心，以語文學習活動為主要形式，以提高學生的語言素養為根本目的。他對語文最基本的要求，是“像語文課”。

閱讀黃厚江的本色語文，引發我思考的是：

1.“本色語文”是“我們”的。《論語》里有一個片段，似乎對討論厚江的本色語文有些啟發。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”子夏曰：“禮后乎？”子曰：“起予者，商也，始可與言詩已矣。”

我想，“素以為絢”“繪事后素”，都講到一個底色的問題，素潔是人外在的和精神世界的底色。這個“素”就是最基本的，就是厚江強調的“原點”。從這個意義上說：厚江的本色語文不是“我”的，而是“我們”的，是反映語文規律的，是語文最基本的東西。

2.“本色語文”又是“我”的。在我看來，名師的教育哲學、教學主張一類的東西，都是他們對學科本質獨到的理解、發現和表達。所以，它又是“我”的，是“我”與“我們”的統一。陳嘉映教授在《價值的理由》里有對類似問題的深刻的闡述：“本真不是現成地擺在那里的東西，它倒毋寧是某種新鮮的東西，我們搜集各種歷史線索把它創造出來。只不過，這種創造與科技創造不同，它從來不是單純的進步，而是在不斷變化的情勢中，創造出與以往的優秀卓越盡可能堅定的聯系。”我以為，黃厚江的“本色”就是陳嘉映先生所說的“本真”。其中，有厚江自己的“創造”。

3.“本色”應當進一步貼近語文的特質。列寧說過，人的認識是“無限地近似于一串圓圈”。厚江對“本色語文”的探索還在螺旋式上升的路上。我建議厚江老師更多地從以下方面思考語文本原的問題：第一，從母語習得的特點看，更多關注綜合性、實踐性；第二，從漢語自身特點看，更多關注形象性、詩性；第三，從人文學科特點看，更多關注主客觀的融合性；第四，從教學基本特點看，更多關注活動性、經驗性。當然，這些方面有的厚江已經論及，只是還需“言其詳”而已。

三、黃厚江的意義

閱讀黃厚江，是因為黃厚江的意義。我想，這至少在四個方面：

1.“本色語文”源于本色的人。黃厚江個人的性情、氣質、教育背景、成長道路，對于他的本色語文的影響是全面而深刻的。“我即語文”，厚江又是一例。他的意義在于，我們對語文教學的追求，其實就是在做人的登攀中拾級而上。

2.教學主張的本質內涵在于人文關懷。那些能夠照亮人們精神世界的教育哲學、教育觀念、教育教學主張，都是源于人文關懷，源于人道主義精神。陶行知先生的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，斯霞的“童心母愛”，等等，無有例外。黃厚江的本色語文包含了對學生的理解和感悟，在闡說本色語文時，他曾經有多個設問：教學中，你在意的是誰？你的問題，學生應該回答嗎？課文解讀，你是從學生的立場出發的嗎？這樣的活動學生需要嗎？你的目的，真的是為了學生嗎？你的教學，對學生有用嗎？“本色”在某種意義上就是基于學生，就是學生立場。同時，他的本色語文，也包含了對自己成長經歷的感悟。這就提示我們，堅守人文立場，弘揚人文精神，實踐人文主張，是有可能產生響亮的思想的。

3.做一個樂觀主義者。在應試教育瘋狂得幾乎無以復加的境地中，我們聽到太多的無可奈何的嘆息，一些老師看不到光亮，自暴自棄者有之，隨波逐流者有之。黃厚江說他是“浪漫的現實主義者”，這里的“浪漫”就是堅守理想，就是具有樂觀的精神。黃厚江是一個語文的樂觀主義者。他以積極的姿態走向生活，他看到了光明，看到了希望，堅持有所作為，漸漸大有作為。他的成長案例對于廣大的老師們是有鼓舞意義的：只要我們樂觀，信心就存在；只要我們努力，希望就存在；只要我們前行，理想就終會照亮我們的生活！

4.語文教育應該有技術路徑。黃厚江的本色語文有實踐體系的雛形。他創造了許多具體的、可以操作的東西。語文的“可為”，很重要的是理念落到現實，具有很強的操作性。厚江一直堅持這樣做，僅以課堂教學設計說，他就提出：添加，增加課堂的廣度和厚度；刪減，讓課堂由多到精，以少勝多；重組，在整合中提高教學效益；分解，使重點難點的解決更加到位。語文教學之難，對于青年教師往往就難在籠統，難在模糊，難在飄忽。如黃厚江這樣，在正確思想觀念的導引下，找到一定的技術路徑，于是我們就在接近科學性的意義上，能夠“做”起來。于是我們的實踐，也就可能如黃厚江的所作所為一樣，在現實的土壤里生長著金燦燦的希望。