大衛(wèi)·雷·格里芬建設性后現代人類觀及啟示

摘 要： 后現代主義是當代西方最具有影響力的文化思潮，它提出了眾多與人類生存和發(fā)展密切相關及迫切需要解決的問題。國內致力于研究后現代主義的眾多學者的研究成果精彩紛呈。而后現代主義眾多代表人物中，美國的大衛(wèi)·雷·格里芬則是最受矚目的哲學家之一。大衛(wèi)·雷·格里芬的人類觀反對極端的個人主義，倡導人與自然的和諧相處，強調人性的創(chuàng)造性，他認為人的創(chuàng)造力最值得欣賞和推崇，創(chuàng)造性是人性的重要方面，同時他認為人與人的關系是相互依存的。

關鍵詞： 大衛(wèi)·雷·格里芬 建設性后現代主義 人類觀

一、對人類中心主義的批判

人類中心主義（Anthropocentrism）把人的利益作為一切事物的出發(fā)點和歸宿，強調人類的所有活動的目的都是為了滿足自我生存和發(fā)展的需要。早在幾千年前，公元前五世紀的希臘哲學家，智者派的重要代表人物普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490或480年—前420或410年）就在其最著名的哲學論著《論真理》中提到：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”（P31—117）普羅泰戈拉的對人類的論述形成了人類中心主義的雛形。而隨著近代哲學的發(fā)展，人的主體性被增強到極致。甚至有的哲學家用人取代上帝至高無上的地位，從而使人的主體性得到空前的重視。而在人與自然關系的處理上，人類成了自然的主宰，人類開始肆意地征服和奴役自然，毫無限制地開發(fā)和掠奪自然，釀成了可怕的后果。在人與人之間的關系也出現了極端的個人主義傾向。個人成為主體，而其他人成為相對于個人而獨立存在的個體，從而使人與人之間也形成了冷漠的敵對關系。人與人之間為了各自的利息進行爭斗，形成了各自的利益集團，而忽視了或直接摒棄了相互之間的合作、交流和共贏，導致整個世界發(fā)展都處于一種盲目停滯的狀態(tài)。

大衛(wèi)·雷·格里芬對這種極端的個人主義傾向是駁斥的。他這樣論述了人與他人、人與他物（當然也包括自然和社會）的關系：既然現代主義和現代精神以個人為中心，那么后現代主義以強調內在關系為特征，就不足為奇了。依據現代觀點，人與他人和他物的關系是外在的，“偶然的”，派生的。與此相反，后現代作家們把這些關系描述為內在的、本質的和構成性（constructive）。①大衛(wèi)·雷·格里芬認為，如果任由這種極端個人主義肆意發(fā)展，人類只會為了滿足當下自己的個人利益，不計后果地開發(fā)當代的自然資源，忽視后代的利益，就會喪失對未來的信心，導致環(huán)境等問題日益凸顯。因此以大衛(wèi)·雷·格里芬為代表的后現代主義哲學家更強調人與大自然的和諧相處。人并不優(yōu)于自然，二者的關系也不存在孰優(yōu)孰劣的界定，而是相互融合、相互依存的。大衛(wèi)·雷·格里芬認為，一個社會與它的成員的精神之間的關系是相輔相成的。一方面，社會的習俗和法律反映著其成員的精神，另一方面，社會成員的精神在很大程度上又是由社會的性質決定的。人們必須把生活的地球當做一個整體利益的社會，人類要關切地球的發(fā)展，保護珍貴的地球資源。但是我們應該注意到大衛(wèi)·雷·格里芬在闡述上述論據也有其局限性，他認為其他事物不會影響人的本質，這一點是值得商榷的。

二、倡導創(chuàng)造性是人性的基本方面

批判了個人中心主義并不意味著大衛(wèi)·雷·格里芬否定了人的能動性。相反，他在不同的論著中都強調了人性的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性也是建設性后現代主義哲學非常重要的特征之一。大衛(wèi)·雷·格里芬認為人的創(chuàng)造力是最值得欣賞和推崇的，創(chuàng)造性是人性的重要方面。大衛(wèi)·雷·格里芬在《后現代宗教》一書中是這樣陳述其對人的觀點的：

人身上所特有的對神的仿效被看做是那樣一些手段的集合，由于擁有這些手段，我們的創(chuàng)造性是獨一無二的。上帝對我們的創(chuàng)造作用則被視為上帝對我們自己的創(chuàng)造力的激發(fā)——與早期現代思潮相反，不是把上帝的意志描述為在某種程度上有意地抑制我們創(chuàng)造能力的充分發(fā)揮。人不再感到服從性和創(chuàng)造性、倫理學和美學是對立的，而是被教導說：最高的創(chuàng)造者乃是源于他們自己對創(chuàng)造的渴求；至于神對倫理能動性的召喚只不過是下述召喚的一部分，即召喚擴大人的創(chuàng)造性作用并使其對其他事物的影響是真正創(chuàng)造性的而不是解構性的。②

從以上的引文中我們不難得出這樣的結論，大衛(wèi)·雷·格里芬認為人的本性在于其創(chuàng)造力。人的創(chuàng)造力是獨一無二的，是人區(qū)別于世間萬物的最大特質。人不僅僅只是作為社會產品而存在，在社會之中憑借其創(chuàng)造力可以對人類所處的環(huán)境作出自由反應，是真正具有創(chuàng)造性的產物。創(chuàng)造是一種典型的人類自主行為，是人類有意識地對所處的世界進行探索性勞動的行為。以大衛(wèi)·雷·格里芬為代表的建設性后現代主義哲學家們還對創(chuàng)造作了明確界定。提出后現代創(chuàng)造觀對無序和有序都持尊重態(tài)度。真正的創(chuàng)造觀既不需要過度有序，又不需要過度無序。除此之外，他們還認為，創(chuàng)造并非某些人的特權，如科學家、哲學家、藝術家、天才或政治家等。普通的民眾和個體也同樣具有創(chuàng)造力。比如搭建一座高樓大廈，除了要有設計師的精心的繪圖外，還需普通工人辛勤汗水的澆筑。建筑工人期待足夠的酬勞，但前提是付出艱苦的勞動。如果這種機械性的工作不能給他們帶來任何滿足感，那么他們的工作效率將會大打折扣。相反，如果能夠讓他們的創(chuàng)造力價值得到體現，他們的積極性將會大大激發(fā)。而人類社會就像一座高樓大廈，大部分的個人就是建筑工人。每個個體，無論是國家領導人還是普通勞動者都具有創(chuàng)造性，也都有權利進行創(chuàng)造。在這樣的前提下，普通民眾的創(chuàng)造熱情才能很大程度地被激發(fā)出來，從而推動整個人類社會的進步。

三、大衛(wèi)·雷·格里芬的建設性后現代主義人類觀對當代中國的啟示

2013年，習近平主席在不同的場合強調了“中國夢”，極大地提高了中國人民的民族熱情。他從不同角度對“中國夢”進行了全面闡釋。中國夢既是中國的國家夢、中華民族的民族夢，又是全體中國人的人民夢。人民對民族復興的期盼，對美好生活的向往，對人生出彩的渴望，是實現“中國夢”的不斷動力。從習主席的深情闡述中，我們可以驚喜地發(fā)現人民被提到了前所未有的高度，“人”成了實現“中國夢”的主體，“中國夢”從實質上說是“人”的夢，也就是人民的夢。那么不難發(fā)現，中國夢的實現是為了給全體人民造福，而中國夢的實現又依賴于全體人民的共同努力。那么應該如何實現中國夢呢？大衛(wèi)·雷·格里芬對人類的觀點和看法也會給我們帶來很多啟發(fā)。

大衛(wèi)·雷·格里芬認為創(chuàng)造性是人性的重要方面，是人區(qū)別于世間萬物的最大特質。每個個體，不管是領導人還是普通勞動者，都具有創(chuàng)造性。他的這一思想對我國進行和諧社會建設、促進社會發(fā)展和穩(wěn)定具有重要的借鑒價值。我國經濟與社會的發(fā)展離不開人民的創(chuàng)造性，經濟的繁榮和文化的發(fā)展都要依靠人民。鼓勵人民參與我國經濟與文化建設，充分發(fā)揚民主，保護人民勞動和創(chuàng)造的積極性，共享物質文明和精神文明建設成果。當下我國有些地方出現了勞資矛盾，主要源于管理者對人民的創(chuàng)造性、主體性、貢獻性認識不夠，對勞動者的尊重不夠。

人際關系可能是中國人面對的最復雜、最微妙也是最棘手的關系了。前文筆者已經提到大衛(wèi)·雷·格里芬是非常反對極端個人主義的，他想要構建一種新的倫理關系，提倡為了整體的利益。他曾提及后現代觀念的一項主要任務就是創(chuàng)造一種認為人與人之間相互依存的意識。人與人之間的關系是內在的，本質的。因此，個人的利益和整體利益之間是相互依存的。因此，我們?yōu)榱怂硕ぷ鳎瑸榱藛挝欢ぷ鳎瑸榱松鐣ぷ饕只蚴菫榱宋覀兊膰叶ぷ鳉w根到底也是為了自己的利益而工作。但是，應該認識到，在當今中國社會，人際關系也有越來越復雜的趨勢，有人甚至宣揚人與人之間純粹是金錢關系、相互利用關系，這樣的人際觀念將會嚴重影響人與人之間的關系。因此，國家要通過主流媒體等各種渠道宣揚良性人際關系，即人與人之間的關系是平等的，我們可以尊重他人，學習他人，寬容他人，人與人之間是這樣一種狀態(tài)，這樣社會也會快速發(fā)展。同時我國還應該充分發(fā)揮社區(qū)的功用，以社區(qū)為單位開展豐富的活動。

王治河說過：與解構性的后現代主義相比，建設性后現代主義最大的特征就是就是它對未來的建設性的籌劃。③大衛(wèi)·雷·格里芬不僅反對割裂現在與過去的關系，還強調對未來的關心。未來和現在之間有著內在和必然聯系。人類不僅要回到團體之中為當代人作貢獻，還要為后代人作貢獻。展望未來對人類而言有著巨大的建設意義。在我們追求“中國夢”的早日實現時，必須明確，“中國夢”不僅是當代人的“中國夢”，而且是子孫后代的“中國夢”，當代人實現夢想不應該以犧牲子孫后代的利益為前提。我國現在實行的也是可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，但是如何徹底有效地貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略則是我們需要認真思考的問題。

注釋：

①大衛(wèi)·雷·格里芬，后現代精神，中央編譯出版社，2012：38.

②大衛(wèi)·雷·格里芬，后現代宗教，中國城市出版社，2003：75.

③王治河.中國式建設后現代主義與生態(tài)文明的建構.馬克思主義與現實：27.

參考文獻：

[1]大衛(wèi)·雷·格里芬編.王成兵譯.后現代精神[M].中國編譯出版社，2012.

[2]大衛(wèi)·雷·格里芬著.孫慕天譯.后現代宗教[M].中國城市出版社，2003.

[3]王治河.后現代哲學思潮研究M].北京：北京大學出版社，2006.

[4]王治河.中國式建設性后現代主義與生態(tài)文明的建構[J] .馬克思主義與現實.

[5]何躍，苗英振，弓婧絢.走進人類中心主義還是走出人類中心主義[J] .自然辯證法研究，2011，6.