論王國維“完全之人物”教育思想

【摘要】王國維是中國近代教育史上最早提出培養“完全之人物”教育目標的人。他認為：要把受教育者培養成為“完全之人物”，就要進行“體育”和“心育”的培養。“體育”是對身體的訓練，“智育”是對智力的培養，“德育”是對意志的培養，“美育”是對情感的培養，“四育”不可或缺。王國維在中國教育史上提出了開創性的教育思想，對中國近代教育產生了深遠影響。

【關鍵詞】王國維 “完全之人物” 教育思想

王國維是我國近代著名的教育家，在治學前期以其主持的《教育世界》雜志為主要陣地，推介了西方許多教育家、文學家和哲學家的教育思想，并在此基礎上形成了其“完全之人物”的教育思想，其中塑造“完人”是教育的目標。基于西方教育思想，王國維認為教育認識機能可以劃分為知、情、意三個要素，其中精神能力的教育可以分為德育、智育、美育三個維度。王國維在《論教育之宗旨》一文中提出：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。什么是完全之人物？……完全之人物，不可不備真善美之德。……欲達此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：智育、德育、美育是也。”①他提出“四育”思想，即：德育、智育、體育、美育，并將“四育”思想的宗旨分成體育和心育兩部分，其中心育又包括智育、德育和美育，只有在體育和心育都具備的人才稱得上是完全之人物。

王國維指出：要把受教育者培養成為“完全之人物”，就要進行“體育”和“心育”的培養。“體育”就是加強身體的訓練，有強健的體格。“心育”中“智育”是對智力的培養，“德育”是對意志的培養，“美育”是對情感的培養，四者相互依存，“完全之人物”缺一不可。在中國教育史上，王國維第一次開創性地9402248f6f904386c400e4c78b66823d提出了德、智、體、美全面發展的“完全之人物”的教育思想。

ee064cb65a1c84d56882b6a8f505e1ca關于智育

王國維認為智育是一種重要的理論知識教育，對實踐知識的發展有重要作用。王國維在《論教育之宗旨》一文中指出：“故今之世者，不可無今世之知識。”②知識的廣度應因時間和地點的不同而有不同。王國維主張教育應教授所有學生中外古今的方方面面知識，尤其是要給學生傳授最新的科學技術和思想文化知識。對于西方的教育思想，只要是符合時代發展的潮流，只要是世界最進步的科技知識，都應為我們學習致用。所以，知識應為人類社會所共享，不應有內外之分。王國維認為人的理性思維能夠把直觀知識提升到概念知識，并對概念進行整合構建，但概念知識源自在實踐中對具體事物的親身感受和感悟。因此，他指出，概念知識只為傳達知識的記憶，并不能得出新的知識，而直觀知識才是最確實的知識。真正的新知識應從經驗的知識獲得。

在王國維教育思想里，哲學的魅力在于哲學有著厚實直觀的知識基礎，而不是從概念去思維演繹。王國維指出，觀察實物的差別，不能以道計。一切真理都存在于具體的事物當中。因此，書本知識不能代替經驗知識，就像博學不能代替天才一樣。我們不能取具體的知識代替抽象的概念。“書本上的知識是抽象知識，沒有活氣；經驗知識是具體的知識，常有生氣。”③可見，王國維通過具體對比分析書本的知識和實踐經驗的知識，確立了培養直觀的能力和實物觀察能力的特殊意義。

王國維不但注重直觀具體的實踐知識，而且十分重視抽象思維的理論概念知識。他強調，實踐知識是理論知識的來源，而理論知識本身也有其重要價值。在分析中國教育歷史上曾出現的忽略實踐能力培養的教育觀和重視理論知識的教育觀后，王國維認為，知識應分為理論知識和實踐知識，實踐知識常常在理論知識之前。然而理論知識發展后，又成為實踐知識的根本。他指出，從知識發展的先后順序來看，理論知識在后，實踐知識在先。實踐知識是理論知識的前提和基礎。當理論知識發展后，又成為實踐知識的根本，成為我們獲得新知識的動力和方向指導。實踐知識不僅是維持人們生活之所需，而且是社會的發展和生產之所需。王國維認為，理論知識與實踐知識都重要，兩者相互依存，必不可少。知識可以分為當然的知識和所以然的知識，人如果只知其當然而不知道其所以然，那也是沒有完全掌握知識。只有人知其然而且知其所以然，才能做到不“蔽”，才能掌握“完全之知識”。④

關于德育

王國維指出，德育在中國傳統教育中有重要地位，是整個教育事業的中心。古今中外的哲學都是以道德為先，道德重于知識，因此古今中外的教育是以道德為中心。如果只“有知識而無道德，則無以得一生的福社”。⑤這些只有知識而沒有道德的人，并不是“完全之人物”。如果我們不重視德育，培養出沒有道德的人，即使他們具有非常豐富的知識，也不算是“完全之人物”。因此，我們不僅要對學生傳授豐富的理論知識和實踐知識，更要培養他們高尚的道德情操。

王國維對封建名教綱常進行了嚴厲批判，提倡資本主義的道德規范。他認為道德規范包括兩個方面，一是肯定人欲。他認為人的本質是生活之欲。生活之本質首先要解決生活的溫飽問題。只有解決了生活的溫飽問題，才可能進一步有思想的追求。二是主張自由、平等、正義與博愛。這是思想道德規范的核心內容。王國維積極推崇叔本華的“絕對的博愛主義”哲學思想。他指出，主張不受侵害的生活之欲，才能有正義的道德，才能以別人的快樂為自己的快樂、他人的痛苦為自己的痛苦，這就是博愛。

在王國維的教育觀里，道德分為積極的道德和消極的道德兩個層次。前者是已欲達則達人；民生所惡惡之，民生所好好之。后者是“不以取諸人”。他認為，積極的道德不少人難以做到，但消極的道德卻是人人都應踐履的根本標準。教育必須與法律共同維護最起碼的道德標準。學校也應進行博愛與正義的教育，使仁義“張皇而發揮之”。

關于美育

王國維關于美育思想有許多創造性見解。他認為美育同德育與智育一樣都很重要。“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹的快樂也。”而且，“蓋人心之動無不束縛于一己之利害，獨美之為物”。⑥就是說，美育具有獨立的超功利性，其價值也存在于美之本身，而不在其外。這種美育觀來自康德的美育思想。康德認為，在美、善、快適三種愉快中，唯一無利害關系的愉快只有對美的欣賞的愉快。因為沒有理性方面的利害感和官感方面的情感強迫我們去贊許，這種愉快是自由的。引述康德的美育思想，王國維意在說明美育的重要性。

通過對美的本質及其重要性的分析，王國維確立“古雅”在美育中的價值地位和重要作用，認為美可以成為普通人的精神價值的追求。在他看來，“古雅”是第二形式的美，與作為第一形式的美的“宏壯”和“優美”不同，它可以通過后天的實踐活動和在實踐中的身心感悟經驗得之，對美育的普及起到十分重要的作用。除養成“古雅”的創造力外，王國維還希望通過各種教育途徑，比如音樂、文學、唱歌、繪畫、雕刻等，慰籍人的情感需求，培養人的高尚品格，凈化人的美好心靈。

王國維從長期的治學經驗中提煉出一套旨在培養全面發展的人才的課程方案。在《奏定經學科大學文學科章程書后》一文中，王國維為大學文學科制定了五種學科，即：經學科、理學科、中國文學科、史學科、外國文學科。在這五科中所講授的公共課程包括：教育學、美學、哲學概論、外國文等。他主張突破單一學科的教育方法，通過多學科的傳授和學科兼容并蓄，使受教育者有跨學科的思維能力。王國維認為，習外文可使國人形成世界性眼光，應把中國教育置于整個世界的教育背景中加以觀察，這種教育視野為教育學與美學開創了新式教育的先河。依王國維的美育思想，美學是定美的標準和文學之上的原理。王國維在中國開創性地提出了這種學科分類的方式，于是在中國，美育第一次有了自身的獨立地位和教育目標。

結語

王國維指出，在教育中不能把德、智、美相對孤立起來，只有三者并行，再加上身體的訓練之體育，才可以培養出“完全之人物”。王國維認為，美育的重要性不在于德育、體育、智育之下。他認為，美育自身就是以發展人的情感為目標，同時美育又是智育和德育的手段和方法。王國維認為，德、智、體、美不是各自獨立的，而是相互依存、彼此聯系的。這一教育思想后來被蔡元培發展成為“完全之人格”的教育思想。

王國維是近代中國教育史上最早提出培養“完全之人物”教育目標的人。“完全之人物”教育思想的提出，是對封建傳統教育思想的批判與否定，對清末的教育改革和民國的教育都有重要影響，開了中國近現代資產階級教育思想的先河。王國維對知識和教育規律的認識，特別是對實踐知識的強調，提出把受教育者培養成為德、智、體、美的“完全之人物”，給當時以書本知識和以陳舊的經史知識為主的近代中國教育界帶來了新的教育觀念。他還是最早在學校教育中倡導美育的學者，是中國近代美育思想的奠基人之一。

（作者為西安交通大學人文社會科學學院博士研究生、海南大學馬克思主義學院講師）

【注釋】

①②④⑤⑥王國維：“論教育之宗旨”，載《中國近代教育史資料》（下冊），北京：人民教育出版社，1961年，第999～1009頁。

③王國維：《靜庵文集》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第38頁。

責編/邊文鋒