社會轉(zhuǎn)型期德育價值及實現(xiàn)路徑探析

【摘要】德育價值是德育的基本理論問題之一，也是德育存在的根本前提。社會轉(zhuǎn)型期既給以“育人”為目標(biāo)的德育帶來巨大挑戰(zhàn)，亦給德育價值帶來困惑與迷茫。文章通過對社會轉(zhuǎn)型期德育價值的問題分析、向度分析以及實現(xiàn)路徑分析，以明晰德育價值，還原其真實面目，為其真正實現(xiàn)鋪路。

【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型 德育價值 實現(xiàn)路徑

黨的十八大報告核心是推進(jìn)改革，深入轉(zhuǎn)型，德育變革勢在必行。報告中提出要深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理。加強和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。越是在時代變革、社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，德育就越顯得緊迫和重要，越能體現(xiàn)出其獨特價值。在社會轉(zhuǎn)型期探討德育價值，解讀德育價值，并探索德育價值實現(xiàn)的路徑，對進(jìn)一步論證德育的合理性，提高德育活動實效性，確立合理德育目標(biāo)有重要意義。

社會轉(zhuǎn)型期德育價值的向度解讀

人的德育活動的生成性以及德育活動的創(chuàng)造性的本質(zhì)可以體現(xiàn)為這樣一個過程：認(rèn)識價值—選擇價值—追求價值—實現(xiàn)價值—享受價值。德育價值是人們社會需要和利益的反映，是在一定德育目標(biāo)的驅(qū)動下，借助于相關(guān)事物的功能屬性并發(fā)揮主觀能動性采取一定方式或行為實現(xiàn)的。認(rèn)識價值的前提是價值存在，價值追求離不開目標(biāo)設(shè)定，而價值實現(xiàn)必須通過實踐活動。基于此，在社會轉(zhuǎn)型期認(rèn)識德育價值，有三個向度標(biāo)識。功能向度，指向德育價值存在；目標(biāo)向度，指向德育價值追求；實踐向度，指向德育價值實現(xiàn)。

功能向度。價值的一個重要內(nèi)涵就是功能。日常生活中人們說某事物沒有價值多指這種事物喪失了功能或不具有某種功能。德育價值是德育活動存在的前提，而進(jìn)一步追尋德育價值為何存在，德育功能則是基本前提，即“什么有價值”的前提。德育功能和德育價值是兩個不同的概念。功能側(cè)重表示某事物對對象產(chǎn)生的作用和效用。還有一種解釋是德育功能就是德育能夠滿足人和社會需要的屬性。德育功能直指結(jié)果，發(fā)軔于客體具有的屬性，具有客觀性，而德育價值則是客體屬性和主體需要的緊密結(jié)合，兼具主觀和客觀屬性。如掃帚具有清掃功能，但如若我們的屋子非常干凈則其清掃功能還是掃帚原有屬性，然而其價值已不重要。

德育功能是德育價值實現(xiàn)的必要條件。但是當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展越過初級階段，當(dāng)主導(dǎo)價值觀念被多元化背景沖淡，德育的育人功能被弱化、被邊緣化，被淹沒在各式各樣的價值觀念中。德育似乎偏離了人們預(yù)設(shè)中的方向而將“育才”功能凌駕于“育人”之上，導(dǎo)致實踐中德育價值取向轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“工具人”。人們對德育功能的認(rèn)識開始分裂為“觀念上的共識”和“現(xiàn)實中的共識”，德育最重要的功能是育德，這點已成為大眾觀念上的共識。但是現(xiàn)實中卻仍然踐行著功利主義德育價值觀。觀念共識和現(xiàn)實共識的落差和裂縫像兩片上下咀嚼的嘴唇吞噬著德育應(yīng)有的真正內(nèi)涵。因此，當(dāng)前我們需要做的就是將觀念共識和現(xiàn)實共識統(tǒng)一起來，確立德育的核心功能，也就昭示了德育價值的核心取向。

目標(biāo)向度。目標(biāo)的確立離不開兩個基本條件，一是人們對事物的事實認(rèn)識，二是價值觀念的導(dǎo)向作用。人們在確立目標(biāo)前首先要對事物有一定的認(rèn)識，如顏色、材料、功能屬性等。但是事實認(rèn)識只會告訴人們事物是什么，回答不了應(yīng)該怎樣做的問題。沒有價值觀念的理解和引導(dǎo)，也就沒有具體的目標(biāo)設(shè)定，更無所謂價值追求。德育目標(biāo)是價值主體在德性發(fā)展的基礎(chǔ)上，基于對社會和個人需要的認(rèn)識發(fā)展出來的一種精神追求，是對未然價值的構(gòu)想和預(yù)測。德育目標(biāo)是有待于實現(xiàn)的德育價值。

德育目標(biāo)是德育實踐活動所要達(dá)到的效果，是人對德育價值的主觀追求和預(yù)期。目標(biāo)的實現(xiàn)過程也就是價值的創(chuàng)造過程。德育目標(biāo)的提出是德育活動的起點，也即德育價值創(chuàng)造的起點。德育如果喪失了對目標(biāo)的設(shè)定和選擇，也就喪失了其存在的價值和意義。目標(biāo)凝結(jié)著人們對價值的預(yù)期。目標(biāo)的偏設(shè)將會導(dǎo)致實踐活動的合理性受挫，從而出現(xiàn)價值“偏位”。從這一層意義上講，對德育價值的考察與解讀必須緊隨著德育目標(biāo)。同樣，德育目標(biāo)的設(shè)定假定著人們對德育價值的追求。離開價值論來談?wù)摰掠繕?biāo)容易產(chǎn)生主觀主義和命令主義，以對社會的設(shè)想或規(guī)定直接套上目標(biāo)或者按照主觀標(biāo)準(zhǔn)批量生產(chǎn)“學(xué)生”。正如學(xué)者李太平所說：“德育目標(biāo)離開價值論的根基，也易于成為無根之萍，隨社會風(fēng)波或政治風(fēng)向飄來飄去。”①德育目標(biāo)預(yù)設(shè)著整個德育活動的價值趨向。德育目標(biāo)的實現(xiàn)又是德育活動和德育創(chuàng)價活動的終點。德育活動的整個過程即是在德育目標(biāo)的觀照下進(jìn)行的，德育價值的實現(xiàn)就是以實現(xiàn)德育目標(biāo)為導(dǎo)向來協(xié)調(diào)、組織和調(diào)整主客體全部行動的過程。

實踐向度。馬克思說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”②實踐是人們各種行為和思想表達(dá)的總和。實踐的過程也就是價值的生成過程，價值可以存在于人們的思想觀念中，但是只有與實踐結(jié)合才能顯現(xiàn)自身。價值的這種本性并不是自發(fā)地產(chǎn)生的，也不是事物或現(xiàn)象的自在屬性，而是由于人類主體依據(jù)自身發(fā)展的內(nèi)在需求，通過實踐活動以及實踐基礎(chǔ)上的精神活動創(chuàng)造的，因而它首先地和根本地存在于人類的實踐活動之中。

實踐是德育價值社會性得以確證的唯一途徑，也是其最根本的要求。孤立的事物是無法將自身的價值屬性表現(xiàn)出來的。德育實踐是德育主體和客體之間進(jìn)行創(chuàng)價的橋梁。德育價值是德育工作的固有屬性，德育實踐是德育價值實現(xiàn)的應(yīng)有之義，因而說實踐是德育價值生成的現(xiàn)實根基。“實踐”這個現(xiàn)實根基不穩(wěn)，在其上面構(gòu)建的德育價值大廈是無法抵擋外來沖擊的，尤其是當(dāng)代的信息化和多元化思潮。面對諸如功利主義、集體主義、個人主義、虛無主義、工具主義等各種“主義”，德育核心價值的社會性確認(rèn)度開始降低。沒有實踐活動就沒有價值產(chǎn)生，德育價值的好壞要通過德育實踐來衡量，德育工作者都明白這個淺顯的道理。但問題不是我們沒有德育實踐活動，而是實踐活動沒有創(chuàng)造預(yù)期的價值。那么，怎樣在德育實踐中實現(xiàn)應(yīng)有的價值成為當(dāng)下中國德育面臨的重要而亟待解決的現(xiàn)實問題。

社會轉(zhuǎn)型期德育價值實現(xiàn)的路徑選擇

價值是一種外顯內(nèi)隱的看法，價值實現(xiàn)的本質(zhì)不是“從無到有”而是“由隱而顯”。德育是成人教育，其最終而確定無疑的價值維度指向人的思想政治道德品質(zhì)。德育價值實現(xiàn)是德育實踐的過程終點，其前提是德育對象將德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身品德，形成一定的價值觀并外化為自己的行為。德育的魅力和真諦就在于將知識轉(zhuǎn)化為品德，在涵養(yǎng)人性、秉承人性的前提下，培養(yǎng)并喚醒學(xué)生內(nèi)心的道德、情感和政治意識。從此視角看，其價值實現(xiàn)路徑主要有三種：

一是“傳授”途徑。道德、政治、法律等知識的傳授為學(xué)生提供了一種通往美德之路的便捷速成的通道。德育者根據(jù)一定社會需要的思想品德、政治素質(zhì)，制定一定的教學(xué)目標(biāo)任務(wù)，采用多種不同手段方式，有計劃、有目的地對受教者進(jìn)行引導(dǎo)，引起受教者的注意和興趣，使其意識到要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，親身信服并外化于行為。這種途徑往往采取德育者主動傳授受教者被動獲得方式，為避免這條路徑的不成功，德育者要注意以下幾點，一不能強硬灌輸，引起學(xué)生反感；二不能方式單一，造成實效性低；三不能遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離學(xué)生實際，使得德育機械化、形式化。

二是“感召”途徑。此種途徑源自受教者的主動意識和他人的感召力量，是主體依靠他人生動示范獲得的一種價值判斷傾向。最典型的是榜樣示范，如當(dāng)下正值毛澤東為雷鋒同志題詞發(fā)表五十周年，雷鋒精神在社會各界廣為傳唱。感召的力量不可小覷，在德育中如何有效利用好這條途徑，一是教師的師風(fēng)師德建設(shè)要日益提上日程。教師不僅是教育活動中的重要主體，也是實現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證，學(xué)校師德建設(shè)本身就是教育和諧環(huán)境構(gòu)建中的重要一環(huán)。教師不光要教書育人，還要樹德。二是在德育實踐中要善用、會用榜樣示范法，樹典型、抓先進(jìn)，同時要把握分寸和時機，注意高度，體現(xiàn)深度，不能過大過空過假從而使效果適得其反。

三是“經(jīng)驗”途徑。人是一個成長中的存在，人不僅生來是人，而且能自我成就為善人或惡人。一個人對自己行為的價值判斷與社會行為的價值判斷越一致，他的行為越容易被社會所接受，其本人也越容易融入社會。因此培養(yǎng)一個人的價值觀很重要。道德經(jīng)驗和生活體驗是人倫理生長和意識成熟的必要途徑，人經(jīng)過對生活的觀察和親身體驗，不斷獲得道德感受，積累生活經(jīng)驗，也不斷地生成、修正自己的價值判斷和價值選擇。充分利用好這條途徑，德育工作者要做到以下幾點：一要培養(yǎng)教育對象的價值意識和價值判斷能力，這是學(xué)習(xí)者獲得價值經(jīng)驗最基礎(chǔ)的前提，可以采用價值澄清、試錯等教育方法；二要充分營造和諧融洽的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，為受教者提供良好的成長環(huán)境和自我成長的機會；三要使教育對象多參與社會實踐，接觸生活，體驗生活并融入生活。使受教者學(xué)會在生活中觀察，在生活中獲得，在生活中體驗。

（作者分別為四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院副教授，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生）

【注釋】

①李太平：“德育功能·德育價值·德育目的”，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999年第6期，第89～93頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第152頁。

責(zé)編/ 許國榮（實習(xí)）