關(guān)于“百年儒學(xué)的命運(yùn)與前景”的思考*

各位朋友，今天我們討論的主題是“百年儒學(xué)的命運(yùn)與前景”。其實(shí)，關(guān)于這個問題的討論在二十多年前就開始了。1988年來自美國、加拿大、日本、馬來西亞、新加坡以及中國大陸、臺灣、香港的三十多名儒學(xué)研究者在新加坡舉辦“國際儒學(xué)研討會”，大會的主題就是“儒學(xué)發(fā)展的問題及前景”，我出席了會議，并在會上發(fā)言、討論，我們就從新加坡的那次會議說起。

一、百年儒學(xué)的命運(yùn)

自新加坡會議到現(xiàn)在已有二十多年，當(dāng)年在會議上國際著名儒學(xué)家杜維明教授對近百年儒學(xué)的命運(yùn)有點(diǎn)悲哀，一再用“儒門淡薄，花果飄零”這幾個詞來形容當(dāng)時儒學(xué)的處境，而今天我的看法是“百年儒學(xué)，衰極而興”。

百年儒學(xué)的命運(yùn)大致可以分四個階段觀察。第一個階段從辛亥革命前后到五四新文化運(yùn)動，是“貶孔廢經(jīng)，批儒崇西”的時期。五四新文化運(yùn)動提倡科學(xué)與民主、批判封建專制的主流應(yīng)該肯定，但“五四健將”們，如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等將孔子、儒學(xué)與封建專制主義混為一談。須知傳統(tǒng)的禮教固然有壓抑人性的一面，但傳統(tǒng)儒學(xué)與禮教又有“養(yǎng)人”的一面，對中華傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)，對人文精神的培養(yǎng)，儒學(xué)都有很大的功勞。第二個階段基本是從二十年代的　“科玄大論戰(zhàn)”開始，實(shí)際是“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)，一批主張西學(xué)的學(xué)者和一批主張傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)者進(jìn)行論戰(zhàn)。當(dāng)時西學(xué)派的人叫主張儒學(xué)的這些人為玄學(xué)鬼，所以叫“科玄大論戰(zhàn)”。從“科玄大論戰(zhàn)”到五十年代，一些新儒家學(xué)者也開始反思兩千年的儒學(xué)傳統(tǒng)，開始考慮如何引進(jìn)西學(xué)、重接儒學(xué)的問題。后來出現(xiàn)一批現(xiàn)代新儒家學(xué)者，以馬一浮、賀麟、熊十力等為代表，進(jìn)行著孤軍奮戰(zhàn)式的理論創(chuàng)新活動，儒學(xué)在衰落中開始轉(zhuǎn)型，其特點(diǎn)是在堅(jiān)持儒學(xué)道統(tǒng)立場的同時吸收或涵蓋西學(xué)的普世價值，形成了新心學(xué)、新理學(xué)、新經(jīng)學(xué)等新儒學(xué)理論形態(tài)。第三個階段是從1949年建立新中國到1976年“文革”結(jié)束，是中國大陸在思想上“尊法反儒，打倒孔孟”的時代，而在“文革”中發(fā)展到全盤反傳統(tǒng)思潮的登峰造極地步。當(dāng)時的口號是“懷疑一切”“兩個決裂”“批儒批孔”，對儒家文化、儒家思想、儒家的傳統(tǒng)精神都進(jìn)行了批判和否定，儒家與儒學(xué)淪落到極端卑微的地步，只有幾朵花果飄零在港臺與海外。第四個階段是伴隨著八十年代中國改革開放到本世紀(jì)初的中國和平崛起大形勢，儒學(xué)進(jìn)入了“撥亂反正，衰極而興”的新階段，出現(xiàn)了“文明對話”論、公民儒學(xué)、生活儒學(xué)、政治儒學(xué)、民主仁學(xué)、新仁學(xué)、新儒教等多種儒學(xué)新論述，可以說，當(dāng)代中國開始了儒學(xué)復(fù)興的新時代。這是我對百年儒學(xué)命運(yùn)的基本概括。

二、儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興

關(guān)于儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興我是持積極態(tài)度的，我曾專門撰寫文章進(jìn)行論述，并概括儒學(xué)復(fù)興的十大表現(xiàn)：舉行國內(nèi)外會議，創(chuàng)立儒學(xué)團(tuán)體，建立研究機(jī)構(gòu)，興辦孔子學(xué)院，塑孔子銅像，定期舉行祭孔、祭儒活動，建立孔廟書院，出版大量與儒學(xué)相關(guān)的專著、叢書、期刊等。我認(rèn)為最重要的是政府改變了對儒學(xué)的態(tài)度，八十年代以前政府對儒學(xué)持批判與否定的態(tài)度，“撥亂反正”以后政府對儒學(xué)的態(tài)度有從容忍、觀望到參與、積極支持這樣的一個轉(zhuǎn)變。比如，我在浙江省辦了一個浙江省儒學(xué)學(xué)會，這完全是一個民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，但是得到了浙江省政府的大力支持，為學(xué)會撥經(jīng)費(fèi)，提供會場、辦公室等，這是政府態(tài)度的一個變化。政府的態(tài)度還有一個很重要的變化，就是在我們的意識形態(tài)中滲透很多儒家元素，比如“實(shí)事求是”就是從儒家來的，漢代就已經(jīng)有了，此外還有“以人為本”“和諧社會”“以德治國”等。

但我要特別強(qiáng)調(diào)的是，儒學(xué)復(fù)興并不是說要儒學(xué)包打天下。現(xiàn)代社會是一個多元的社會，文化也是多元存在的。每一種文化都有它作為多元文化中“一元存在”的價值。儒學(xué)在提升民族的道德人文素質(zhì)、推動民主仁政方面，將發(fā)揮它的積極作用，特別是在建設(shè)民族精神家園和確立中華民族的核心價值觀方面，將起到主導(dǎo)性作用，但它與其他文化形態(tài)是兼容并蓄、共存并進(jìn)的，并不是排斥其他文化形態(tài)而獨(dú)尊儒學(xué)。我們不能要求儒學(xué)在一切領(lǐng)域都包打天下。如在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，自由經(jīng)濟(jì)、競爭求存等不是儒家所長，我們可以吸收西方的市場經(jīng)濟(jì)理論來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。又比如說，在法治社會領(lǐng)域，儒家歷來講禮治，在法制方面相對來說就不那么健全，西方的法治有許多優(yōu)點(diǎn)，我們完全可以移植過來，在社會治理方面禮法共治。

三、儒學(xué)與社會主義核心價值觀

前面我們提到，儒學(xué)作為多元文化中的一元，在建設(shè)民族精神家園及確立社會主義核心價值觀方面發(fā)揮主導(dǎo)性的作用。那么我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識儒學(xué)的核心價值，儒學(xué)與當(dāng)代的核心價值觀教育又有怎樣的關(guān)系呢？

所謂“核心價值”，是一個民族、國家或社群在長期歷史文化積淀中形成的最根本、最重要的道德價值觀念。各個不同歷史時期的核心價值既是歷久彌新的，也是與時俱進(jìn)的。例如，中華民族在五千年文化積淀中形成的最核心的觀念是“仁”，最根本的精神是以“仁愛”為核心的道德人文精神。先秦儒家的核心價值觀是“仁本禮用”或“仁義禮智根于心”，漢代至明清封建社會時期的核心價值觀是“三綱五常”。中華民族的核心價值體系是以“仁”為根本之道，以孝悌忠信、禮義廉恥、智勇和敬、溫良恭儉讓為基本范疇的道德人文主義的價值體系。

近百年來，擺在我們中華民族面前的有三類核心價值，其內(nèi)涵、范疇與根本精神各有特色。一是以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華文化核心價值，其基本觀念是仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、和、敬等，本質(zhì)上是“以人為本，以德為體，以和為貴”的道德人文主義價值觀；二是西方文化傳統(tǒng)的核心價值，其基本價值觀念是自由、民主、平等、博愛、人權(quán)、法治、科學(xué)等，本質(zhì)上是“自由為體，民主為用”的人權(quán)主義價值觀。三是社會主義的核心價值，其基本觀念是民主、平等、正義、公正、尚群、均富等，本質(zhì)上是以平等正義為核心的公權(quán)主義價值觀。我們今天討論核心價值觀，應(yīng)該以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，綜合吸收上述三種價值觀中的優(yōu)秀元素，推陳出新，在當(dāng)今時代條件下塑造當(dāng)代中華民族的核心價值觀。

古人云：“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)。”在中華民族全面復(fù)興、中國進(jìn)入和平崛起新時代的大背景下，建設(shè)我們民族的精神家園、重塑我們的核心價值觀已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。在這個思想傳承創(chuàng)新過程中，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系與社會主義核心價值體系并非水火不容，而是一脈相承的。前者是后者的思想基礎(chǔ)、內(nèi)在依據(jù)，后者是前者的推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。例如，胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀，實(shí)際上是傳統(tǒng)文化道德價值“忠、仁、智、勤、義、信、禮、廉、恥”的現(xiàn)代版。十八大政治報告中所概括的社會主義核心價值觀，總共二十四個字，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧﹔自由、平等、公正、法治﹔愛國、敬業(yè)、誠信、友善。其中有十六個字來自儒家核心價值體系，即富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善；有八個字來自于西方自由主義價值觀，即民主、自由、平等、法治；有六個字來自于傳統(tǒng)社會主義的價值，即平等、公正、民主。可見，我們現(xiàn)在提倡的社會主義價值觀，實(shí)際上是會通古今、兼融中西的新時代中華民族的價值觀。

四、推廣儒學(xué)教育重在普及儒家經(jīng)典

在座有很多的教育工作者，接下來就著重談一下我們應(yīng)如何推廣儒學(xué)教育。我認(rèn)為推廣儒學(xué)教育重在普及儒家經(jīng)典。過去“貶孔廢經(jīng)”，給我們的教育造成很大的問題。我們現(xiàn)在的教育仍存在一些問題：第一是用知識教育代替道德教育，第二是用科學(xué)教育抹殺了人文教育。我們可能培養(yǎng)一個非常聰明的孩子，奧數(shù)可以得第一，但沒有道德，對父母親不敬不孝，這樣就造成了教育的缺失。

推廣儒學(xué)教育可以說是在弘道，值得我們每個人思考和行動。剛才我們說推廣儒學(xué)教育重在普及儒家經(jīng)典，“六經(jīng)”是最重要的經(jīng)典。馬一浮是我們公認(rèn)的國學(xué)大師，他說：“國學(xué)者‘六藝’之學(xué)”。他所謂“六藝”就是“六經(jīng)”，那么國學(xué)就是“六經(jīng)”之學(xué)，“六經(jīng)”可以統(tǒng)攝一切學(xué)說。在他看來，《樂經(jīng)》雖然沒有傳下來，“六經(jīng)”變成了“五經(jīng)”，但“樂”的文化精神仍然保存在“五經(jīng)”中，尤其是在《禮記》中。馬一浮有一段話，我覺得可以為大家念一念，他說：“國家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想。從見聞得來的是知識，由自己體究，能將各種知識融會貫通，成立一個體系，名為思想。”國學(xué)教育的重點(diǎn)就是吃透“六經(jīng)”的精神與義理。現(xiàn)在學(xué)校教育的一大缺失，就是缺乏國學(xué)經(jīng)典教育。經(jīng)典教育不能推展，中華文化的根本精神就無從了解，中華文化核心價值觀就無法在人民心里扎根。所以必須恢復(fù)儒學(xué)與國學(xué)的經(jīng)典教育，特別是“六經(jīng)”教育。但“六經(jīng)”畢竟是兩千年前的經(jīng)典，讀起來很難，理解也不容易，而且許多內(nèi)容今天已經(jīng)過時。因此開展經(jīng)典教育就得有選擇，有重點(diǎn)。把握其精神，方法上要先易后難。比如“四書五經(jīng)”，應(yīng)該先讀“四書”，再讀“五經(jīng)”。“四書”以《論語》為重點(diǎn)，“五經(jīng)”以《周易》《禮記》為重點(diǎn)，兼及其他。在高等教育階段要讀“四書五經(jīng)”，中學(xué)教育可以重點(diǎn)讀《論語》《孟子》，小學(xué)教育階段只要讀經(jīng)典普及性讀物如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，加上《論語選讀》即可，不必全讀。

我們說推廣儒學(xué)教育重在儒學(xué)經(jīng)典教育，現(xiàn)在仍有很多人連儒學(xué)最經(jīng)典的東西都沒有讀過就開始批儒學(xué)、反儒學(xué)。我曾在開會時碰到過一位老先生，他說：“現(xiàn)在，到處都在復(fù)舊，把我們五四時期的民主、科學(xué)都丟掉了。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》這些東西都搬出來了，有什么用呢？”我實(shí)在聽不下去了，就問他：“老先生，您說的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》有哪些內(nèi)容不好？請列舉一二。如果說我們復(fù)舊，復(fù)的是好的，又有什么不對呢？如果我們復(fù)的是不好的東西，那就不對了。”他被我問住了，回答不出來。因?yàn)樗緵]有讀過《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》。他反問我：“那你說有什么好的？”我說：“《三字經(jīng)》勸人為學(xué)，這個不好嗎？《弟子規(guī)》勸人孝敬，這個不好嗎？‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’這是從孔子的教導(dǎo)而來的，有什么不好？”于是他說：“你講的也有些道理。”

讀經(jīng)是非常重要的，讀經(jīng)是第一步，不讀經(jīng)就不知道儒學(xué)，也不知道國學(xué)。除讀經(jīng)以外，推廣儒學(xué)教育的方法也是多種多樣的，主要有四條：一是體制內(nèi)教育，在高校設(shè)立儒學(xué)專業(yè)，建立儒學(xué)院、國學(xué)院、國學(xué)系、儒學(xué)研究中心等教育機(jī)構(gòu)，將儒學(xué)課程，如儒學(xué)概論、經(jīng)典導(dǎo)讀、價值觀教育、公民道德等引入大中小學(xué)課程系統(tǒng)，開展系統(tǒng)性儒學(xué)教育；二是體制外教育，建立儒學(xué)會、國學(xué)院、孔子講堂等，開辦社會性講座、儒學(xué)大講堂、舉辦專題研討會、讀書會；三是盡可能恢復(fù)各地的孔廟、書院，通過祭孔、拜孔等活動加深普通民眾的儒學(xué)信仰，通過書院教育使受教育者系統(tǒng)了解儒學(xué)知識及中華文化傳統(tǒng)的道德人文精神；四是寫書、編書、出版儒學(xué)叢書，如《儒藏》《儒典》《儒學(xué)大詞典》《儒學(xué)普及叢書》等，并通過影視媒體廣泛開展儒學(xué)經(jīng)典教育。

責(zé)任編輯/馬子恩