清朝民族政策對“清文鑒”系列辭書編纂的影響

呼和

摘 要：從清代的康熙到乾隆年間，出現(xiàn)過一系列的大型分類詞典的編纂活動，在此期間，“清文鑒”系列詞典的編纂是清代具有深遠意義的文化工程，其詞匯量之多，規(guī)模之大，語種之豐，可以說是清代制定的最具特色的一類辭典，這類詞典的出現(xiàn)，不僅是清朝統(tǒng)治者文化政策的體現(xiàn)，也是多民族國家發(fā)展的產(chǎn)物?！扒逦蔫b”系列分類詞典的語種和詞匯的不斷增加，在一定程度上也可以體現(xiàn)清朝的民族政策的發(fā)展狀態(tài)的演變過程，而民族政策的演進也影響著“清文鑒”類辭書的編纂工作，而對此進行研究，在豐富少數(shù)民族文化研究成果的同時，能夠給多民族國家的文化以及民族政策的發(fā)展提供歷史依據(jù)。

關鍵詞：清代；清文鑒；民族政策；演變過程；分類詞典

中圖分類號：K203 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0235-02

清代是我國歷史上少數(shù)民族語言分類詞典快速發(fā)展的一個時期，辭典不僅從數(shù)量上可觀，豐富的語種也是其他朝代所不能比擬的，從康熙到乾隆時期的一百多年中，清政府先后組織編纂了《清文鑒》、《滿蒙文鑒》、《兩體清文鑒》、《三體清文鑒》、《五體清文鑒》等38種滿蒙文大型分類詞典，由于其中相當一部分都以“鑒”的形式出現(xiàn)，從而形成了“清文鑒”系列的分類詞典。而作為我國辭典編撰史上的一個繁榮時期，必然出現(xiàn)在一定的歷史背景下。我國歷史上的文化繁榮時期，都有使其能夠繁衍的溫床，清代辭書的發(fā)展，固然是相對穩(wěn)定的清代初期政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境所帶來的，而作為統(tǒng)治者，他們的這種做法也是其深思熟慮的結果，在建立統(tǒng)一國家的同時也意識到了保護和發(fā)揚本民族語言文化的緊迫性和重要性。

清朝作為封建君主制國家，不外乎要維護封建貴族的權利，后金大汗皇太極將國號“后金”改為“大清”之后，規(guī)定滿文、滿語為大清的國文、國語。清軍入關后又實行“同文之治”的政策，在學習其他文化的同時，強化滿語的中心地位，但是由于大量滿文詞匯的出現(xiàn)，又缺少相應的辭書作為支撐，清朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了規(guī)范國語的必要性，于是在康熙十二年（1674年），清圣祖命翰林院學士傅達禮組織各民族學者進行滿文辭書的編纂工作，后因傅達禮去世，康熙帝又令馬爾罕、馬奇等人主持編寫辭書，終于在康熙四十七年（1708年）完成，并在康熙帝的新手審閱后發(fā)行，將其命名為《清文鑒》。這部書的問世，在當時不僅具有很高的文化意義，也有一定的政治意義。從文化意義上來看，它填補了清代滿文辭書的空白，不僅能夠提高滿族上層階級的文化素質(zhì)，而且能夠讓當時滿語的使用更加規(guī)范，又對傳承民族文化起到一定的作用，康熙帝曾指出：“滿、漢文義照字翻譯可通用者甚多，后生子弟漸生差謬······可將滿語照漢文匯發(fā)明某字應如何應用，某字當某處用，集成一書有益于后學”。①從政治意義上看，作為當時統(tǒng)治廣袤國家的少數(shù)民族政權，突出了其以本民族為中心的特點。而后來問世的《清文合蒙古鑒》又是清朝統(tǒng)治者注意發(fā)展民族關系的產(chǎn)物。

自古以來，女真就與蒙古部落接壤，從建州女真的崛起到后金的建立，滿族統(tǒng)治者就逐漸認識到了蒙古對其發(fā)展的重要性。在當時，僅在遼東地區(qū)的蒙古諸部就有數(shù)十萬騎兵，在后金與明朝交鋒時，如果不處理好滿蒙關系，必會使后金背腹受敵。所以在明萬歷二十一年（1594年），努爾哈赤在擊敗蒙古九部聯(lián)軍的背景下，掌握了改善滿蒙關系的主動權，1594年，蒙古科爾沁部明安貝勒和喀爾喀勞薩貝勒派遣使臣與后金進行政治往來，從此滿蒙關系發(fā)生了根本性的改變。清軍入關后，清朝的治邊政策也一直以蒙古為核心，原因是蒙古若穩(wěn)定發(fā)展，清朝的西北、北部以及東北便無大憂。這樣，清朝統(tǒng)治者為了管理蒙古地區(qū)，設立了理藩院。蒙古族在清朝統(tǒng)一全國的過程中起到過極其重要的作用，而蒙文又對滿文的創(chuàng)制發(fā)展起到過很大的作用，被編入滿洲八旗的蒙古族由于入關后生活習慣以及環(huán)境的改變，也逐漸減少了蒙古語的學習和使用，而保持與蒙古王公貴族的交流與往來也是清朝政治生活的重點，所以清朝統(tǒng)治者一貫重視蒙古文化和語言的發(fā)展。出于這一系列的背景，康熙皇帝命令拉錫等人將《清文鑒》譯成蒙古語，歷時7年，1717年，《清文合蒙古鑒》問世，而后又出現(xiàn)了《御制滿蒙文鑒》。

滿族與漢族的交流，在清軍入關前就已經(jīng)存在很長一段時間，作為建州女真發(fā)源地的遼東并不是單一民族地區(qū)，蒙古族、朝鮮族和漢族都在此地生活，后金在發(fā)展壯大的過程中，除了要協(xié)調(diào)好滿蒙關系，還要保持滿漢關系的發(fā)展，而在后金的政治生活中，一批降金的漢族官僚也發(fā)揮了重要的作用，滿族統(tǒng)治者逐漸認識到用漢族官僚統(tǒng)治漢族民眾的高效性，在利用漢族官僚的同時，不僅充分發(fā)揮他們的行政才能和管理經(jīng)驗，而且為后金統(tǒng)治者逐步了解漢族的風俗文化起到關鍵作用，對日后清軍順利入關并統(tǒng)一全國打下了基礎。清軍入關后，雖然軍事實力占上風，但是滿族文化發(fā)展還并不成熟，社會政治、經(jīng)濟都落后于扎根中原幾千年的漢族，所以，清朝統(tǒng)治著除了保持國家的安定，仍需要向漢族學習先進的經(jīng)驗，利用漢族政治、經(jīng)濟、文化優(yōu)勢才能夠進一步擴大對漢族統(tǒng)治的社會基礎，而學習經(jīng)驗，處理好民族關系，必須讓滿族上層人士學習漢語，從而促進與漢族的交流，在這種情況下，從清乾隆年間開始，清朝政府就組織大量人力編纂了一系列的滿漢辭書，其中最具代表意義是《御制增訂清文鑒》，它的主要功能是注解和標音，成為清代規(guī)范滿語最直接的依據(jù)，此書也在后來收入了著名的四庫全書中，而后問世的官修滿漢“清文鑒”有《御制清文鑒》、《御制滿漢清文鑒》、《清文鑒對照擇錄》、《清文鑒外新語》，非官修的辭典也在這個時期出現(xiàn)，主要有《一學三貫清文鑒》、《音漢清文鑒》和《選錄清文鑒》。清朝在修編滿漢滿蒙二體“清文鑒”的同時，又編纂了滿蒙漢三體“清文鑒”，如《御制滿洲蒙古漢字三合切音清文鑒》、《滿蒙漢三體字書》、可以說，在“清文鑒”的編纂中，漢語、和蒙語一直是貫穿始終的，從這點可以說明清朝統(tǒng)治者對蒙族、漢族的重視，也體現(xiàn)了滿漢、滿蒙關系是清政權處理民族關系的主干，從某種意義上來說，清代滿蒙關系和滿漢關系直接決定了清朝的統(tǒng)治基礎，其發(fā)揮的作用、產(chǎn)生的影響是其他民族所不能取代的。

藏傳佛教格魯派（黃教）在蒙古地區(qū)具有極其深遠的影響，蒙藏關系在宗教的發(fā)展下 ，一直保持者穩(wěn)定聯(lián)系，滿族統(tǒng)治者在后金時期就已經(jīng)注意到了這些，早在清軍入關以前，處理滿藏關系就已經(jīng)被提上了日程，1642年，五世達賴喇嘛派遣伊喇固克散呼圖克圖等代表來到盛京（今沈陽），受到了清太宗皇太極的盛情招待，1652年，五世達賴喇嘛又應順治帝的邀請來京，在回藏的途中，順治帝冊封他為“西天大善自在佛掌領天下釋教菩提瓦赤拉拉旦達賴喇嘛”，自此，歷代達賴喇嘛的冊封，都必須經(jīng)過中央政府，而“達賴喇嘛”這一名稱也被使用至今。1713年，康熙帝又冊封第五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”。后來又廢除了“藏王”制度，設立駐藏大臣，并對西藏進行直接管轄。這些舉措都為清朝管理西藏，處理滿藏關系起到了促進作用。隨著清朝政府與西藏政治交流的日益頻繁，文化交流也發(fā)展起來，清朝上層也迫切需求滿藏對照辭書，進而加強藏文的學習和使用，于是，清乾隆敕令文臣編纂了對照辭典《御制四體清文鑒》，也就是著名的《御制五體清文鑒的》雛形。后來民間又出現(xiàn)了非官修的《四體合璧文鑒》，這也能夠體現(xiàn)出在民族關系不斷發(fā)展的同時，不僅清朝上層人士重視藏文化，民眾也開始接受藏文化。

在處理新疆問題上，清乾隆皇帝在1762年任命了“總理伊犁等處將軍”，通稱“伊犁將軍”，進行對新疆地區(qū)的管轄，新疆作為清朝的西部要沖，對清朝與中亞地區(qū)的經(jīng)濟、文化交流具有極其重要的作用，新疆作為中國的伊斯蘭教信徒最為密集的地區(qū)，對中國的多元文化發(fā)展也起著推動作用。清朝在控制新疆地區(qū)后，實行了一系列的政治、宗教措施，以保持維吾爾族傳統(tǒng)文化。所以在乾隆帝開始設立“伊犁將軍”管轄新疆的同一時期，對新疆語言文化了解的需求也日漸迫切，著名的《御制五體清文鑒》就在這個時期誕生。從而形成了我國辭書發(fā)展空前繁榮的時代。

從清朝的“清文鑒”系列辭書的發(fā)展脈絡上看，是從單一語種，逐步向多語種發(fā)展的，從中不難看出清朝統(tǒng)治者在不同時期對民族關系不同的想法，以及在民族關系不斷演變的情況下深思熟慮，適時改變國家政策，從而促進國家安定團結的急切心理，也從另一個側(cè)面體現(xiàn)了多元文化發(fā)展的重要性，這甚至對今天的民族團結發(fā)展以及文化方針政策的制定具有重要的借鑒意義。

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（責任編輯：田 苗）