文化發(fā)展與復(fù)雜性科學(xué)

趙光武

（北京大學(xué)，北京 100871）

文化是屬人的，是人類(lèi)所特有，又為人類(lèi)所共有的。它具有人區(qū)別于物的顯著特點(diǎn)。自從人類(lèi)產(chǎn)生以后，地球上才出現(xiàn)了文化這一美麗的花朵。有了文化，人們才能在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生精神寄托和心理歸宿，即形成精神家園。對(duì)一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，精神家園是其全體成員共有的思想觀念、目標(biāo)追求與行為準(zhǔn)則的凝結(jié)，共產(chǎn)黨人的精神家園是他們?cè)陂L(zhǎng)期奮斗中形成的共產(chǎn)主義理想信念、堅(jiān)韌不拔的革命意志與心系廣大群眾的孺子情懷的凝結(jié)，是共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。［1］探索文化發(fā)展與復(fù)雜性科學(xué)，對(duì)于貫徹黨的十八大精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、從什么是文化說(shuō)起

首先，就詞源考察來(lái)看：

“文化”在我國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中是古已有之的詞匯。從匯源來(lái)看，“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。如《易·系辭下》中說(shuō)：“物相雜，故曰文”。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“五色成文而不亂”，即彩色交錯(cuò)。文往往引申為文雅，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“粗野”對(duì)應(yīng)。

“化”，本義為改變、生成、造化。如《易·系辭下》中說(shuō)：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”；《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中說(shuō)：“化不可代，時(shí)不可違”；《禮記·中庸》中說(shuō)：“可以贊天地之化育”等等。總之，“化”指萬(wàn)物形態(tài)或性質(zhì)的改變，并由此引申為教行遷善之義。

“‘文’與‘化’并聯(lián)使用，較早見(jiàn)之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》：(剛?cè)峤诲e(cuò))，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下。這段話里的‘文’，即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯(cuò)飾于天，即天文，亦即天道自然規(guī)律。同樣，‘人文’，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這就是說(shuō)，治國(guó)者須觀察天文，以明了時(shí)序的變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，‘人文’與‘化成天下’緊密聯(lián)系，‘以文教化’的思想已十分明確。”［2］

西方各民族語(yǔ)言系統(tǒng)中，也多有與“文化”對(duì)應(yīng)的詞匯，不過(guò)它們之間還有細(xì)微差別。拉丁文culture原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。與拉丁語(yǔ)同屬印歐語(yǔ)系的英文、法文，也用culture表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，與中國(guó)古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵比較接近。所不同的是，中國(guó)的“文化”一開(kāi)始就專(zhuān)注于“精神領(lǐng)域”，而culture卻是從人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生發(fā)，繼而才引申到精神領(lǐng)域的。正如英國(guó)伊格爾頓在《文化的觀念》一書(shū)中所說(shuō)的：“‘文化’最先表示一種完全物質(zhì)的過(guò)程，然后才比喻性地反過(guò)來(lái)用于精神生活。”［3］“從這層意義上分析，culture的內(nèi)蘊(yùn)比 ‘文化’更為寬廣。而與中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中的另一詞匯‘文明’更切近。‘文明’從詞源學(xué)上追溯，正如唐人孔穎達(dá)疏解《尚書(shū)·舜典》‘睿智文明’時(shí)所說(shuō)：‘經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明’，‘文明’是從人類(lèi)的物質(zhì)創(chuàng)造(尤其是對(duì)火的利用)擴(kuò)展到精神的光明普照大地。簡(jiǎn)言之，‘文明’兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義文化。中國(guó)與埃及、巴比倫、印度共稱(chēng)四大‘文明古國(guó)’而不稱(chēng)‘文化古國(guó)’，原因正在這里。”［4］

其次，就概念分析而言：

長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂梦幕@一概念時(shí)，其內(nèi)涵外延差異甚大，所以文化有廣義與狹義之分。廣義文化泛指人類(lèi)在認(rèn)識(shí)改造客觀世界過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神的總和。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化，可稱(chēng)做廣義的文化。

與廣義文化相對(duì)的，是狹義的文化。狹義的文化是特指人類(lèi)的精神生活過(guò)程，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)改造客觀世界過(guò)程中創(chuàng)造的精神成果的總和。需要說(shuō)明的是，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與后者存在著不可分割的聯(lián)系。我們?cè)谘芯咳祟?lèi)的精神創(chuàng)造時(shí)，不能忽略物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)意義和決定作用。

本文，肯定廣義文化概念，但基本上以狹義文化為討論范圍，主要討論涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。

二、狹義文化探究

作為精神成果總和的狹義文化，是個(gè)規(guī)模特大的、組成要素差異性顯著的、具有各種非線性相互作用的、多層次的，對(duì)環(huán)境開(kāi)放的超級(jí)復(fù)雜動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。具體說(shuō)，它大體包括兩大領(lǐng)域：第一是，人類(lèi)在處理人際關(guān)系、變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的精神成果，叫做人文文化；第二是，人類(lèi)在變革自然的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的精神成果，叫做科學(xué)技術(shù)文化。

那么，在這兩大領(lǐng)域內(nèi)或兩大領(lǐng)域間是怎樣產(chǎn)生復(fù)雜性或增殖復(fù)雜性呢？

就領(lǐng)域內(nèi)來(lái)說(shuō)，先談人文文化領(lǐng)域：人文文化包括高低不同的兩大層次：第一層次是人們?cè)谌粘Ｉ钪兄苯拥刈园l(fā)地形成的社會(huì)心理，是一種不系統(tǒng)、不定型的、處于自發(fā)狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)，也叫普通意識(shí)。具體說(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ詈徒煌校瑢?duì)周?chē)挛锊粌H能夠產(chǎn)生感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維等認(rèn)知活動(dòng)，而且由于人們并非冷漠地以無(wú)所謂的態(tài)度認(rèn)識(shí)世界，因此，在認(rèn)知活動(dòng)中也伴隨著喜、怒、哀、樂(lè)等情感活動(dòng)。又由于人們不是被動(dòng)地反映世界，所以，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，還伴隨著有所選擇、有所決定和有所貫徹、有所執(zhí)行的意志活動(dòng)。可見(jiàn)，人們?cè)谌粘Ｉ钪兄苯拥刈园l(fā)地形成的社會(huì)心理，包括著認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)和意志活動(dòng)三部分，表現(xiàn)為情感、動(dòng)機(jī)、意志、愿望、思想觀點(diǎn)、習(xí)慣、風(fēng)俗和自發(fā)傾向等等要素。它交織著感性因素和理性因素，但以感性因素為主，還不具備自覺(jué)的理性形式。

作為高一等級(jí)的第二大層次，不是第一層次的量的引申，不等于第一層次組成要素的加和，而是由低到高的質(zhì)的飛躍。在這一由低到高的上行因果聯(lián)系中，“在一些種類(lèi)相對(duì)較少并遵循著簡(jiǎn)單規(guī)律的一些基本要素基礎(chǔ)上”由于非線性相互作用必然呈現(xiàn)出“整體大于各部分之和”的整體涌現(xiàn)性。

第二大層次是從普通社會(huì)心理中升華出來(lái)一種比較系統(tǒng)的、自覺(jué)的、理論化的反映形式，故稱(chēng)之為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它一般是由一系列思想觀點(diǎn)，按一定的邏輯順序構(gòu)成的觀點(diǎn)體系，有明確的分工和相對(duì)穩(wěn)定的理論形態(tài)，如政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、倫理思想、社會(huì)學(xué)理論、藝術(shù)美學(xué)、宗教和哲學(xué)等等，大大增殖了人文文化的多樣性與復(fù)雜性。這就是整體涌現(xiàn)的結(jié)果。

此外，還要看到不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以不同的方式反映著客觀存在的不同的方面，共存于共同的社會(huì)之中，彼此之間必然發(fā)生相互作用與相互影響而由于它們各自的內(nèi)容、特點(diǎn)不同，它們之間相互作用相互影響一定是不同的。它們之間必然存在著大量的不平衡的、不成比例的非線性關(guān)系。比如，藝術(shù)能以感人的形象對(duì)政治思想、法律思想、哲學(xué)、道德、宗教這些意識(shí)形態(tài)的傳播與發(fā)展發(fā)揮有力的助推作用。同時(shí)，其他的意識(shí)形態(tài)又給藝術(shù)提供一定的內(nèi)容，并對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作技巧有明顯的影響。又如，由于政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系最緊密最直接，在階級(jí)社會(huì)里，它直接體現(xiàn)著一定階級(jí)的根本利益。一般來(lái)說(shuō)，其他意識(shí)形態(tài)都要受政治支配，為政治服務(wù)。

哲學(xué)作為世界觀的理論化系統(tǒng)化，是指導(dǎo)人們一切行動(dòng)的根本觀點(diǎn)和方法。人們只要從事理論思維活動(dòng)，就得受哲學(xué)的影響，因而各種意識(shí)形態(tài)在它形成和發(fā)展中，都要在不同程度上受哲學(xué)思想的支配和影響。比如，一些文藝作品，不僅是在一定的世界觀指導(dǎo)下創(chuàng)作出來(lái)的，而且它本身就蘊(yùn)含著很深的哲理。

總之，各種意識(shí)形態(tài)是相互作用相互影響的，如果看不到這種情況，總是單純地用社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，就不能全面了解社會(huì)意識(shí)的復(fù)雜性。由此不難理解各種意識(shí)形式之間的非線性相互作用，是人文文化產(chǎn)生復(fù)雜性的重要來(lái)源。

再談，科學(xué)技術(shù)文化領(lǐng)域：

前面已經(jīng)提到人類(lèi)在變革自然的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的精神成果，即科學(xué)技術(shù)文化。這里講的科學(xué)技術(shù)文化是特指自然科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)及其應(yīng)用科學(xué)，不包括作為人文文化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與其他人文科學(xué)。

自然科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)是研究自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的科學(xué)，目前主要包括力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)等幾大方面。隨著科學(xué)的發(fā)展，由于學(xué)科內(nèi)部以及各學(xué)科之間的相互滲透，又派生出許多分支科學(xué)，比如，物理化學(xué)、生物化學(xué)、化學(xué)物理、生物物理等，從而形成了一個(gè)龐大的基礎(chǔ)科學(xué)體系。

應(yīng)用科學(xué)是研究自然規(guī)律在各種實(shí)踐領(lǐng)域如何應(yīng)用的科學(xué)，比如，建筑工程學(xué)、機(jī)器制造學(xué)、無(wú)線電學(xué)、地質(zhì)勘探學(xué)、冶金學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué)等等。這包括我們通常所說(shuō)的技術(shù)科學(xué)與工程技術(shù)兩個(gè)層次。

自然科學(xué)有哪些特點(diǎn)呢？

第一，自然科學(xué)具有很強(qiáng)的繼承性，由于自然科學(xué)是與生產(chǎn)力的發(fā)展直接聯(lián)系的，是生產(chǎn)發(fā)展的“精神潛力”，是“知識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)力，可以通過(guò)不同的途徑（如技術(shù)革新、教育訓(xùn)練、改革管理等等）轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。所以，它不屬于上層建筑，不是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消亡而消亡，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。

眾所周知，人們一天不能停止消費(fèi)，社會(huì)就一時(shí)不能中斷生產(chǎn)，生產(chǎn)的發(fā)展具有明顯的連續(xù)性，相應(yīng)的自然科學(xué)的發(fā)展也具有很強(qiáng)的繼承性。人類(lèi)的生產(chǎn)是世世代代延續(xù)下來(lái)，不會(huì)中斷；隨生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的自然科學(xué)也具有這種世代延續(xù)的特點(diǎn)。僅就力學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，從伽利略確定慣性定律開(kāi)始，到牛頓力學(xué)的建立，再到相對(duì)論力學(xué)的產(chǎn)生，這些處于不同發(fā)展階段的力學(xué)都是在繼承前人工作的基礎(chǔ)上前進(jìn)的。盡管人類(lèi)歷史已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的變革，但是力學(xué)的基本規(guī)律并沒(méi)有被推翻，只是對(duì)它起作用的范圍搞得更清楚了。自然科學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)相比，它的繼承性表現(xiàn)在：主要內(nèi)容方面的繼承，本質(zhì)方面的繼承。這一特點(diǎn)表明，自然科學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，它的發(fā)展主要表現(xiàn)為從相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展，在整個(gè)發(fā)展的長(zhǎng)河中，都具有明顯的真理性。

第二，自然科學(xué)還有可通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)得到證實(shí)的確鑿性。由于自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的作用存在著明顯的重復(fù)性，因此，自然科學(xué)所依據(jù)的事實(shí)，是任何人、任何階級(jí)都可以重復(fù)實(shí)驗(yàn)的。這就是說(shuō)，無(wú)論什么人，在任何時(shí)間和地點(diǎn)，只要具有相同的實(shí)驗(yàn)條件，必然會(huì)再現(xiàn)相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。比如，變石墨為金剛石，必須加20萬(wàn)個(gè)大氣壓和5000攝氏度以上的高溫，只要具備這個(gè)條件就能重復(fù)這一實(shí)驗(yàn)。如果某人說(shuō)他通過(guò)某個(gè)實(shí)驗(yàn)有新的發(fā)現(xiàn)，而別人通過(guò)同樣的實(shí)驗(yàn)得不到這個(gè)結(jié)果，那么這種所謂新發(fā)現(xiàn)是不會(huì)被公認(rèn)的。

這個(gè)特點(diǎn)使自然科學(xué)具有明顯的科學(xué)性和很強(qiáng)的說(shuō)服力，致使在本質(zhì)上反科學(xué)的宗教和唯心論，也不得不利用某些科學(xué)成果，打著科學(xué)的招牌來(lái)掩飾自己，混淆視聽(tīng)，以達(dá)到其反科學(xué)的目的。

第三，在階級(jí)社會(huì)里，自然科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性。由于自然現(xiàn)象的變化和自然規(guī)律的作用，在階級(jí)社會(huì)里，對(duì)不同階級(jí)不會(huì)產(chǎn)生不同的后果，即自然現(xiàn)象和它的規(guī)律性不直接牽涉到階級(jí)關(guān)系，因此不同階級(jí)，可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反映共同的規(guī)律，形成相同的科學(xué)理論。自然科學(xué)對(duì)任何階級(jí)都是一視同仁的，它本身并不只代表特定階級(jí)的利益，反映特定階級(jí)的意志，只能為特定的階級(jí)服務(wù)。所以自然科學(xué)是沒(méi)有階級(jí)性的。

有的時(shí)候，有些自然科學(xué)的理論之所以觸犯剝削階級(jí)的利益而遭到反對(duì)(比如哥白尼的地心說(shuō))，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的情況下，它直接論證了某一種世界觀，而否定了另一種世界觀，突出地顯示了它的哲學(xué)意義和理論意義，并不是因?yàn)樗旧砭哂须A級(jí)性。

當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)里，人們都是在一定的階級(jí)地位中生活，都是從一定的立場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)一定的社會(huì)需要來(lái)研究和應(yīng)用某種自然科學(xué)的，所以，對(duì)自然科學(xué)的研究和應(yīng)用是受階級(jí)利益制約的，是有階級(jí)性的，但不能因此就說(shuō)自然科學(xué)本身有階級(jí)性。自然科學(xué)本身是沒(méi)有階級(jí)性的。

這個(gè)特點(diǎn)，使它容易得到人們的普遍承認(rèn)和贊許，具有廣泛的群眾性。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在高度分化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)了高度綜合的大趨勢(shì)，其中蘊(yùn)含著從簡(jiǎn)單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的轉(zhuǎn)向。具體來(lái)說(shuō)：在新技術(shù)革命的推動(dòng)下，20世紀(jì)70年代左右，面對(duì)著各種開(kāi)放復(fù)雜的巨系統(tǒng)，不同國(guó)家、不同學(xué)科的研究人員，從不同的角度用系統(tǒng)方法在物理、化學(xué)、生物、天文、地理、數(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)展了一系列有關(guān)復(fù)雜性或復(fù)雜系統(tǒng)的跨學(xué)科交叉研究。于是一個(gè)用系統(tǒng)方法，以復(fù)雜性探索為中心內(nèi)容的新的科學(xué)形態(tài)，即復(fù)雜性科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。

復(fù)雜性研究，目前已遍及所有發(fā)達(dá)國(guó)家，以及中國(guó)、巴西、俄羅斯等國(guó)，成為一種具有世界規(guī)模的科學(xué)思潮，一種文化運(yùn)動(dòng)。按照錢(qián)學(xué)森關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，每門(mén)科學(xué)都有三個(gè)層次（基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)）、一座橋梁（科學(xué)通向哲學(xué)的橋梁）。到了今天，復(fù)雜性研究已不只是某個(gè)學(xué)科層次的現(xiàn)象，而是從工程技術(shù)到技術(shù)科學(xué)、到基礎(chǔ)科學(xué)，再到科學(xué)通向哲學(xué)的橋梁，四個(gè)層次都有大量工作。

21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最主要特點(diǎn)是：科學(xué)是研究復(fù)雜性的科學(xué)，技術(shù)是調(diào)控復(fù)雜系統(tǒng)的技術(shù)。復(fù)雜性探索、復(fù)雜性科學(xué)集中體現(xiàn)著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的辯證綜合的總體特征與發(fā)展大趨勢(shì)。探索復(fù)雜性的價(jià)值取向與思維方式已日益滲透進(jìn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的方方面面。探索復(fù)雜性的進(jìn)程已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)技術(shù)文化范圍，正在向人文文化領(lǐng)域迅速擴(kuò)展。錢(qián)學(xué)森在創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)過(guò)程中曾強(qiáng)調(diào)指出，在現(xiàn)代這樣高度組織起來(lái)的社會(huì)里，復(fù)雜系統(tǒng)無(wú)所不在，要用系統(tǒng)科學(xué)特別是開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)的理論與方法，從更大范圍、更深層次、更復(fù)雜的關(guān)系上去科學(xué)而系統(tǒng)地研究和解決自然、社會(huì)與人類(lèi)之間的各種復(fù)雜性問(wèn)題。突破還原論的局限性，把還原論和整體論辯證地結(jié)合起來(lái)，從整體上考慮并解決問(wèn)題。他不僅將我國(guó)航天工程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉成航天系統(tǒng)工程理論，還堅(jiān)持致力于將航天系統(tǒng)工程概念推廣應(yīng)用到整個(gè)國(guó)家和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，并從社會(huì)形態(tài)和開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)的高度，論述了社會(huì)系統(tǒng)，著力探索了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性。他與于景元、戴汝為合作，深入到一個(gè)科學(xué)新領(lǐng)域——開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)及其方法論，提出了從定性到定量的綜合集成理論與方法。在歐洲的自組織理論、美國(guó)圣菲所的復(fù)雜適應(yīng)理論之后，創(chuàng)立了復(fù)雜性科學(xué)的中國(guó)學(xué)派。

三、狹義文化的一般特征

1.文化對(duì)客觀存在有依存性。這體現(xiàn)了文化系統(tǒng)的開(kāi)放性。表明了文化系統(tǒng)的存在發(fā)展不是自足的、自我封閉的，而是向客觀外界開(kāi)放的，內(nèi)容來(lái)自客觀存在并隨客觀存在的發(fā)展而發(fā)展。具體表現(xiàn)有三：

第一，文化的內(nèi)容來(lái)自客觀存在。這就是說(shuō)，人的意識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從客觀實(shí)際中來(lái)的。人腦只是一個(gè)加工廠，原料和半成品只能從客觀外界中來(lái)。所以“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”［5］，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”［6］

文化就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有正確與錯(cuò)誤之分。正確反映客觀存在的文化是客觀真理，與客觀事物及其規(guī)律相符合。它的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在是顯而易見(jiàn)、無(wú)可非議的。比如，在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)了的一些公理、定理和原理都是以特定的客觀的必然性普遍性為“原型”的。這是眾所周知的。誰(shuí)能否認(rèn)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律是以不同運(yùn)動(dòng)形態(tài)相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律為依據(jù)呢？誰(shuí)能否認(rèn)達(dá)爾文進(jìn)化論是以物種進(jìn)化的客觀事實(shí)為根據(jù)呢？

至于錯(cuò)誤的思想，甚至荒唐的觀念，也不是主觀自生的，也可以從客觀存在中找到根源。從心理學(xué)上講，它是想象的產(chǎn)物，而任何想象都不是憑空產(chǎn)生的，都是在已有知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，即在已有的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的結(jié)合和改造的結(jié)果。所謂想象就是在頭腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。可見(jiàn)，人雖然能想象出從未感知過(guò)的或?qū)嶋H上不存在的事物的形象，但想象中所涉及的具體內(nèi)容總是以實(shí)際材料為根據(jù)的。所以，錯(cuò)誤的思想包括荒唐的觀念，盡管總體上來(lái)說(shuō)是虛幻的超現(xiàn)實(shí)的，即在現(xiàn)實(shí)中找不到相應(yīng)的對(duì)象；但是，從構(gòu)成總體的部分來(lái)看，每一個(gè)部分又都是現(xiàn)實(shí)的，都能從現(xiàn)實(shí)中找到“原型”。

比如，在我國(guó)封建社會(huì)中，作為皇帝象征的“龍”的形象，就其整體來(lái)說(shuō)是超現(xiàn)實(shí)的，地球上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這種動(dòng)物。但是，就構(gòu)成整體的部分來(lái)說(shuō)又是現(xiàn)實(shí)的，能從現(xiàn)實(shí)中找到根據(jù)。據(jù)李時(shí)珍的《本草綱目》記載，東漢王符就曾指出“龍”有九似，即頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎。

總之，錯(cuò)誤的思想包括荒唐的觀念也來(lái)源于客觀存在，也是對(duì)客觀存在的反映。

第二，文化隨客觀存在的發(fā)展而發(fā)展。這就是說(shuō)，文化的發(fā)展變化好比影之隨形，不是自主進(jìn)行的，而是隨存在的變化而進(jìn)行的。比如，在社會(huì)發(fā)展中，隨著原始社會(huì)的解體和私有制的出現(xiàn)，私有觀念也就跟著產(chǎn)生了。可以預(yù)料，隨著私有制的徹底消滅，私有觀念必將逐漸消亡。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出，人們的意識(shí)隨著人們的社會(huì)存在的改變而改變，是不需要經(jīng)過(guò)深思熟慮就能了解的。

第三，在階級(jí)社會(huì)里，反映社會(huì)關(guān)系的人文文化具有鮮明的階級(jí)性，是一個(gè)突出的例證。這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)地位決定人們的政治態(tài)度和世界觀。在階級(jí)社會(huì)里，由于人們的經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)利益不同，在不同的社會(huì)關(guān)系中，或同一種社會(huì)關(guān)系中都會(huì)形成不同的思想情感、愿望要求、風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念，會(huì)有不同的甚至根本相反的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理。奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人必有不同的意識(shí)形態(tài)。不同的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理反映著不同的經(jīng)濟(jì)地位，代表著不同的階級(jí)意志，為不同的階級(jí)服務(wù)，因而具有明顯的階級(jí)性。正如毛澤東所說(shuō)：“在階級(jí)存在的條件下，有多少階級(jí)就有多少主義，甚至一個(gè)階級(jí)的各個(gè)集團(tuán)中還各有各的主義。現(xiàn)在封建階級(jí)有封建主義，資產(chǎn)階級(jí)有資本主義。”［7］歷史表明，在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的思想和被統(tǒng)治階級(jí)的思想是根本對(duì)立的。在經(jīng)濟(jì)上和政治上居統(tǒng)治地位的階級(jí)利用他們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，利用手中掌握的國(guó)家機(jī)器、宣傳工具、文人學(xué)者以及進(jìn)行精神生產(chǎn)的各種資料制造輿論、控制輿論。所以，馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”［8］這種思想上的對(duì)立和斗爭(zhēng)以及統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，是階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，也是意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性的生動(dòng)而有力的證明。

資產(chǎn)階級(jí)思想家們?cè)?jīng)把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)說(shuō)成是全民的、超階級(jí)的東西，否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性。這是因?yàn)樗麄兊氖聵I(yè)是為少數(shù)剝削階級(jí)謀利益的事業(yè)，他們建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度是剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾的制度，因此他們需要掩蓋反映這種制度要求的各種意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，以便欺騙和麻痹勞動(dòng)人民，維護(hù)其統(tǒng)治地位。相反，他們?nèi)绻_(kāi)承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，公開(kāi)承認(rèn)他們的意識(shí)形態(tài)、思想體系是為他們的利益服務(wù)的，就意味著承認(rèn)這種意識(shí)形態(tài)所反映的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度是一種人剝削人、人壓迫人的制度，就等于承認(rèn)剝削有罪、革命有理，從理論上宣判他自己的死刑，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是辦不到的。

可見(jiàn)，所謂無(wú)黨性、無(wú)階級(jí)性的這種說(shuō)法，正是反映了資產(chǎn)階級(jí)的需要，是為資產(chǎn)階級(jí)腐蝕群眾、爭(zhēng)奪人心、維護(hù)其統(tǒng)治地位服務(wù)的，所以，無(wú)黨性正是資產(chǎn)階級(jí)黨性的表現(xiàn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)根本相反，它公然申明自己意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。申明這種意識(shí)形態(tài)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)服務(wù)的。這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上最革命的階級(jí)，它的根本利益與歷史發(fā)展趨勢(shì)是統(tǒng)一的，與勞動(dòng)人民根本利益是一致的，它不但不需要掩蓋自己意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，而且只有公開(kāi)申明這種意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，才能很好地使這種意識(shí)形態(tài)被群眾所掌握，以形成推動(dòng)革命事業(yè)前進(jìn)的巨大的物質(zhì)力量。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。它既集中體現(xiàn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益，又正確地反映了自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。可見(jiàn)，馬克思主義既是真理又有階級(jí)性。由此不難看出。在研究階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)的時(shí)候，只要承認(rèn)：第一，在階級(jí)社會(huì)里反映社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性的；第二，在反映社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)中和其他意識(shí)形態(tài)一樣，也有正確反映和錯(cuò)誤反映的區(qū)別，即有真理與謬誤的區(qū)別；就得邏輯地必然地承認(rèn)在這種意識(shí)形態(tài)中，有些意識(shí)形態(tài)既正確反映了客觀規(guī)律，是真理，又同時(shí)代表一定階級(jí)的利益，反映一定階級(jí)的意志，為一定階級(jí)服務(wù)，具有階級(jí)性，例如馬克思主義。所以，認(rèn)為一些社會(huì)科學(xué)真理有階級(jí)性的觀點(diǎn)，不僅符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論，而且和歷史唯物主義基本原理也是一致的。

2.文化對(duì)客觀存在有相對(duì)獨(dú)立性，這表明了文化系統(tǒng)中存在著各種非線性相互作用。所謂相對(duì)獨(dú)立性，是對(duì)社會(huì)存在來(lái)說(shuō)的。一方面，由于社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)不等于社會(huì)存在，它具有與社會(huì)存在不同的特點(diǎn)，又反作用于社會(huì)存在，它是不同于社會(huì)存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，所以說(shuō)它具有獨(dú)立性；另一方面，由于社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的作用的大小，除了和它的內(nèi)容有關(guān)以外，主要取決于社會(huì)存在的需要。因此，這種獨(dú)立性又是在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的大前提下的獨(dú)立性，是相對(duì)的不是絕對(duì)的，所以叫相對(duì)獨(dú)立性。相對(duì)獨(dú)立性的具體表現(xiàn)：

第一，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在。這是指某一種社會(huì)意識(shí)，當(dāng)它賴以存在的物質(zhì)條件根本改變以后，還可能在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)存在著，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起一定阻礙作用。例如，我國(guó)解放后，經(jīng)過(guò)了土地改革和生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封建地主階級(jí)雖然已經(jīng)消滅了，但是封建意識(shí)仍然存在，還有一定的影響。比如，家長(zhǎng)制、一言堂、特權(quán)思想等等就是這種影響的具體表現(xiàn)。

社會(huì)意識(shí)之所以落后于社會(huì)存在，原因在于；第一，社會(huì)意識(shí)總是在社會(huì)存在變化之后才發(fā)生變化的，因?yàn)樗皇亲陨泶嬖诘母鶕?jù)，不是自足的，而是存在的反映，是“影之隨形”的！第二，社會(huì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是人們頭腦里的觀念問(wèn)題，人們頭腦里的觀念思想可以在言論行動(dòng)中直接表現(xiàn)出來(lái)，也可以在頭腦里暫時(shí)隱藏起來(lái)，還可以在言論行動(dòng)中用各種假象掩蓋起來(lái)。這就使得改變一種舊思想、舊觀念不像改革一種舊的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度那樣靠一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在較短的時(shí)期內(nèi)就能解決問(wèn)題。比如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，可以利用政權(quán)的力量沒(méi)收資本家的生產(chǎn)資料，但不能沒(méi)收他們腦子里的思想。而解決人們思想問(wèn)題，必須靠頭腦里開(kāi)展思想斗爭(zhēng)，必須用討論的方法、說(shuō)服的方法，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、細(xì)致、耐心的工作。在《中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中，毛澤東曾指出：“我們的同志一定要懂得，思想改造的工作是長(zhǎng)期的、耐心的、細(xì)致的工作，不能企圖上幾次課，開(kāi)幾次會(huì)，就把人家在幾十年生活中間形成的思想意識(shí)改變過(guò)來(lái)。要人家服，只能說(shuō)服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服。以力服人是不行的。……我們一定要學(xué)會(huì)通過(guò)辯論的方法、說(shuō)理的方法，來(lái)克服各種錯(cuò)誤思想。”［9］總之，意識(shí)形態(tài)本身的這個(gè)特點(diǎn)，也是使意識(shí)形態(tài)落后于存在的一個(gè)重要原因。第三，有些舊的社會(huì)意識(shí)由于受沒(méi)落腐朽勢(shì)力的維護(hù)或者是人們傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，使它具有一定的保守性。

由于以上種種原因，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在。盡管如此，我們必須看到，社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，這種反映雖然比“影之隨形”復(fù)雜得多，但是它不能永遠(yuǎn)不變，不能永遠(yuǎn)存在下去，歸根到底要隨著社會(huì)存在的變化而變化，某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)一定要隨著它的社會(huì)存在的消失而逐步的削弱直至最終消亡。所以，這種獨(dú)立性是相對(duì)的。

第二，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠在一定的程度上預(yù)見(jiàn)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，成為社會(huì)實(shí)踐的向?qū)А１热纾R克思和恩格斯通過(guò)分析資本主義社會(huì)的基本矛盾，揭示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)就能預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的向?qū)А?/p>

但是，這種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是以社會(huì)存在為客觀依據(jù)的，人們之所以能夠把對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，是由于在社會(huì)存在中出現(xiàn)了資本主義的大工業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這才克服了生產(chǎn)規(guī)模的狹小，并有條件擺脫剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，從而使社會(huì)主義從空想到科學(xué)。這就是說(shuō)，一種新的理論，只有當(dāng)社會(huì)存在的發(fā)展，已經(jīng)成熟到能夠提出新的任務(wù)的時(shí)候，才能產(chǎn)生。可見(jiàn)，這種獨(dú)立性，也是在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下的獨(dú)立性，也是相對(duì)的。

第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。這個(gè)論點(diǎn)是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出來(lái)的，他說(shuō)：要看到“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展之不平衡關(guān)系”［10］。恩格斯在1890年10月27日給施密特的信中也講到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”。［11］

這里講的社會(huì)意識(shí)指的是反映社會(huì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)，如政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等，不包括反映自然關(guān)系的社會(huì)意識(shí)。這里講的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平指的是生產(chǎn)力的發(fā)展水平。這類(lèi)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展確實(shí)存在著不平衡關(guān)系，即它們之間的發(fā)展速度、水平不相適應(yīng)、不成比例。生產(chǎn)力水平較高，生產(chǎn)力發(fā)展速度較快的國(guó)家，其意識(shí)形態(tài)不一定是世界上最先進(jìn)的；相反，經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，生產(chǎn)力發(fā)展速度較慢，其社會(huì)意識(shí)不一定是落后的。歷史上往往有許多經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上超過(guò)了先進(jìn)的國(guó)家。比如十八世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)思想、政治思想就超過(guò)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平先進(jìn)的英國(guó)。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？反映社會(huì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)是上層建筑的組成部分，在社會(huì)基本矛盾中，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）構(gòu)成一對(duì)矛盾，而不是與生產(chǎn)力構(gòu)成一對(duì)矛盾。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展就不能直接引起上層建筑的變化，必須通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的中介作用才能引起上層建筑的變化。所以它們之間的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)這種不成比例、不相適應(yīng)的狀況。

那么，我們進(jìn)一步要問(wèn)，生產(chǎn)關(guān)系的中介作用怎樣使它們的發(fā)展出現(xiàn)不平衡狀況呢？

具體地說(shuō)，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展就比較緩慢，或呈現(xiàn)畸形，甚至于遭到嚴(yán)重破壞。這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾就比較尖銳。在這種情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展迫切需要用一種新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，而變革生產(chǎn)關(guān)系的這種需要就必然反映到人們的思想意識(shí)上來(lái)。在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)都要從自己的階級(jí)地位出發(fā)，對(duì)于社會(huì)矛盾表明自己的態(tài)度，闡明自己的觀點(diǎn)，提出自己的解決方案。革命的階級(jí)，其經(jīng)濟(jì)地位決定了他們的解放斗爭(zhēng)與生產(chǎn)力的發(fā)展要求是一致的，因而他們?cè)谂信f制度的落后性或宣傳新制度的優(yōu)越性時(shí)，就能繼承歷史上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，吸取其他民族的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，并把繼承、吸取和創(chuàng)新有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為先進(jìn)的新的社會(huì)意識(shí)的創(chuàng)造者，促進(jìn)了社會(huì)意識(shí)的飛躍發(fā)展，可以一下子使本國(guó)的社會(huì)意識(shí)躍居世界的前列。可見(jiàn)，由于生產(chǎn)關(guān)系的中介作用，在一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展速度比較緩慢的國(guó)家，也可以成為先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的發(fā)源地。因而就出現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡關(guān)系。

但是，也必須看到，經(jīng)濟(jì)上比較落后的國(guó)家，在一定條件下之所以能夠出現(xiàn)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，仍然是以生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定的水平為前提的，如不達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的矛盾就不會(huì)激化起來(lái)，因而也就不會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)解決這種矛盾需要的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。所以，這種獨(dú)立性也是相對(duì)的。

第四，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。歷史唯物主義既反對(duì)把社會(huì)意識(shí)當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量的唯心主義的觀點(diǎn)，又反對(duì)否認(rèn)意識(shí)的反作用的形而上學(xué)機(jī)械論。任何社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在都有反作用，但是不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是不一樣的。比如，在階級(jí)社會(huì)里，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映著先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，代表先進(jìn)階級(jí)的利益，它正確或較正確地反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是先進(jìn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神武器，因此對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)和推動(dòng)作用。相反，舊的反動(dòng)意識(shí)與歷史發(fā)展趨勢(shì)背道而馳，反映腐朽的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的要求，代表沒(méi)落階級(jí)的利益，歪曲現(xiàn)實(shí)，散布唯心主義和形而上學(xué)，是反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神支柱，因而對(duì)歷史的發(fā)展就起阻礙作用。

由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的能動(dòng)作用，因此，在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)階級(jí)都注意抓意識(shí)形態(tài)。反動(dòng)階級(jí)，在他們居統(tǒng)治地位時(shí)，總是千方百計(jì)地用他們的腐朽思想來(lái)毒化群眾的靈魂，麻痹群眾的意識(shí)，以維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治；當(dāng)他們被推翻以后，總是企圖用剝削階級(jí)的舊思想、舊文化，舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣來(lái)腐蝕群眾、爭(zhēng)奪人心，力圖達(dá)到他們復(fù)辟的目的。

今天，在我們國(guó)家，雖然作為階級(jí)的地主階級(jí)、富農(nóng)階級(jí)、舊的資本家階級(jí)已經(jīng)消滅了，但是階級(jí)斗爭(zhēng)還沒(méi)有停止，“由于國(guó)內(nèi)的因素和國(guó)際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。”［12］我們必須清醒地看到資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和封建意識(shí)形態(tài)的影響還會(huì)長(zhǎng)期存在，這些思想毒菌還會(huì)通過(guò)各種渠道如電影、音樂(lè)、戲劇、廣播、報(bào)刊等向我們的健康肌體侵襲。很多事例都以很大的鮮明性和尖銳性表明了剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)我們的腐蝕性和危害性；表明了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想和其他剝削階級(jí)思想對(duì)我們的侵襲，是擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；也從一個(gè)側(cè)面具體說(shuō)明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用。

但是，也要看到，這種反作用的性質(zhì)和大小都要受社會(huì)存在的制約。具體地說(shuō)，當(dāng)社會(huì)意識(shí)正確地反映了社會(huì)存在的時(shí)候，就能對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之，當(dāng)社會(huì)意識(shí)歪曲地反映了社會(huì)存在的時(shí)候，對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展就起阻礙作用。至于反作用的大小，除了和它的內(nèi)容有關(guān)以外，主要取決于社會(huì)存在的需要。代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想體現(xiàn)著未來(lái)，代表著群眾的根本利益，適合廣大群眾解放斗爭(zhēng)的需要，能在群眾當(dāng)中得到廣泛的傳播，因而對(duì)社會(huì)發(fā)展起很大的作用。由于反作用的性質(zhì)和大小都要受社會(huì)存在的制約，所以，這種獨(dú)立性也是在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的大前提下的獨(dú)立性，是一種相對(duì)獨(dú)立性。綜上可見(jiàn)，文化的相對(duì)獨(dú)立性比較突出的反映了文化系統(tǒng)中的各要素之間存在著各種非線性相互作用，這是文化系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜性的重要根源。

四、發(fā)展社會(huì)主義文化增強(qiáng)人們的思想道德素質(zhì)與科學(xué)技術(shù)素質(zhì)

增強(qiáng)人們思想道德素質(zhì)的歷史任務(wù)，具體而論有諸多方面，但最根本的一條就是需要加強(qiáng)人們對(duì)馬列主義、毛澤東思想的堅(jiān)信不移、堅(jiān)定不移、堅(jiān)持不渝的思想觀念。

在世界范圍內(nèi)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，科學(xué)技術(shù)文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐的情況下，我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、增強(qiáng)人們的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)時(shí)，需要深入認(rèn)識(shí)到從簡(jiǎn)單性科學(xué)向復(fù)雜性科學(xué)的飛躍，是科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)、歷史的必然。所以推動(dòng)復(fù)雜性探索、發(fā)展復(fù)雜性科學(xué)，已經(jīng)成了科學(xué)技術(shù)文化發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。

［1］［12］中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京，人民出版社，2012：28，65.

［2］［4］張岱年，方克立.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：1－2，2.

［3］［英］特瑞·伊格爾頓.文化的觀念［M］.方杰譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006：1.

［5］馬 克 思 恩 格 斯 選 集（1）［M］.北 京：人 民 出 版 社，1972：30.

［6］馬克思恩格斯選集 （2）［M］.北京：人民出版社1995：112.

［7］毛澤東選集（2）［M］.北京：人民出版社，1991：687.

［8］馬克思恩 格斯選集（1）.北京：人民出 版社，1972：52.

［9］毛澤東文集（7）［M］.北京：人民出版社，1999:279

［10］馬克思恩格斯選集（2）［M］.北京：人民出版社，1972：112.

［11］馬克思恩格斯選集（4）［M］.北京：人民出版社，1195：485.