從“大歷史”的角度看漢儒對(duì)儒家發(fā)展的影響

王淑媛

摘 要：中國(guó)人都會(huì)受到孔子的影響。儒家肯定現(xiàn)實(shí)人生，重視人與人之間關(guān)系的態(tài)度對(duì)國(guó)人影響深遠(yuǎn)。儒家經(jīng)歷了千年文化傳承，既保存了孔子時(shí)代儒家的基本精神，也有新發(fā)展。但是，我們對(duì)儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)仍不甚清楚，對(duì)漢武帝“罷黜百家”之前的儒家思想的變化發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單地概括得出 的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；孔子；孔門分化；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0218-02

一、儒家發(fā)展的重要時(shí)期

文章以宏觀把握的方法討論中國(guó)儒家的發(fā)展。總的來(lái)講，儒家學(xué)派的發(fā)展經(jīng)歷了一下四個(gè)較為重大的時(shí)期[1]3。

第一階段，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家。此時(shí)，儒家處于百家爭(zhēng)鳴的狀況下，沒有成為足以影響整個(gè)社會(huì)的思想，和其他思想流派無(wú)異，彼此互相競(jìng)爭(zhēng)存在的權(quán)利。

第二階段，西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的儒家。罷黜百家之后，儒家占據(jù)了思想上的主導(dǎo)地位。此后，儒家發(fā)生了本質(zhì)性的變化，被稱為“儒學(xué)官學(xué)化”、“儒學(xué)經(jīng)學(xué)化”、“儒學(xué)政治化”。儒家哲學(xué)日益形式化而失去了原有的活力。儒學(xué)向著兩個(gè)方向發(fā)展：一支向著古文經(jīng)，一支朝著今文經(jīng)。這種經(jīng)書的注釋工作逐漸不能滿足人們的需要。于是道教和佛教走進(jìn)了人們的生活。

第三個(gè)階段，被佛教和道教所掩蓋的儒家。自東漢末年屢經(jīng)亂世，為尋求心靈上的解脫，道家和佛教成了人們脫離苦難的現(xiàn)實(shí)的途徑。甚至一直到五代由于玄學(xué)和佛教的沖擊，儒家在一般人的精神生活里，已經(jīng)不占據(jù)主導(dǎo)地位，但它在政治和制度方面還占有主導(dǎo)地位。

第四階段，新儒家階段。宋代之前人們的道德意識(shí)水平較低，受到具有系統(tǒng)性教義的佛教的挑戰(zhàn)。面對(duì)著這種狀況宋儒站了出來(lái)，他們以儒家學(xué)問為基礎(chǔ)，透過佛學(xué)，“建立了一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系，以宇宙論解釋宇宙的創(chuàng)生，一倫理學(xué)討論整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)就是理學(xué)”[1]11。宋儒使儒家思想提升到了一個(gè)“世界統(tǒng)一性”的哲學(xué)高度，建立了一個(gè)系統(tǒng)性的框架，使中國(guó)人從此能以理性的視角認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，也使中國(guó)人從此有了一個(gè)對(duì)人的行為價(jià)值評(píng)判的最高標(biāo)準(zhǔn)。這宋儒對(duì)儒學(xué)以及以之為核心的中國(guó)思想文化的一大貢獻(xiàn)。

一、春秋時(shí)的儒家

春秋末年，各諸侯國(guó)的實(shí)力超過王室，紛紛要求擴(kuò)充自己的實(shí)力。落后的氏族社會(huì)被相對(duì)先進(jìn)的封建地域國(guó)家制所取代是歷史必然。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中認(rèn)為：“春秋戰(zhàn)國(guó)是保存著氏族社會(huì)創(chuàng)痛的早期宗法制相發(fā)達(dá)的地域國(guó)家制的過渡，認(rèn)為孔子思想是者亦空前時(shí)代變革中某些備氏族貴族社會(huì)性格的表現(xiàn)”[2]1。孔子，在一定程度上代表著逐漸沒落氏族社會(huì)貴族的觀念。

“仁”是孔子思想的主要范疇之一。孔子沒有給“仁”一個(gè)明確的定義，但其基本點(diǎn)是“愛人”即關(guān)愛他人，這種愛是一種推己及人的關(guān)愛，就是愛自己也愛別人。這也是儒家的“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)別，墨家主張愛是平等的，無(wú)所謂貴賤親疏。而儒家的仁愛是有層次之分的。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是：有仁愛之心的人，在自己立身時(shí)，也要幫助他人立身，在自己通達(dá)時(shí)，也要幫助他人通達(dá)。雖然《論語(yǔ)》中“仁”每次出現(xiàn)的意義不盡相同，但孔子的仁學(xué)思想?yún)s構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，在這個(gè)整體中，仁有四個(gè)方面的因素：血緣基礎(chǔ)；心理原則；人道主義；個(gè)體人格[2]11。首先，仁是有血緣基礎(chǔ)的。孔子把抽象的仁導(dǎo)入到了具體的生活中，這樣孔子“把一種宗教性神秘的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體”[2]15。其次，孔子關(guān)于仁的思想具有原始的人道主義性質(zhì)。在氏族部落內(nèi)部遵守嚴(yán)格的等級(jí)秩序的情況下，要團(tuán)結(jié)互助，堅(jiān)持反對(duì)赤裸裸的剝削，原始的人道主義性質(zhì)不僅是孔子思想的外部表現(xiàn)，也是原始氏族內(nèi)部民主遺風(fēng)的殘跡。孔子把復(fù)興“周禮”這一偉大任務(wù)交給了“君子”，“君子”不僅具有豐富的知識(shí)，并且還有著極高的道德修養(yǎng)，是完美人格的再現(xiàn)。孔子希望這些君子積極地介入現(xiàn)實(shí)生活，孔子對(duì)自己及弟子也是這么要求的。雖然，孔子并沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但他仍然為自己的理想不斷奔走。

“禮”是孔子思想的另一范疇，孔子很推崇周禮，希望“復(fù)禮”，恢復(fù)西周的禮制秩序。“作為秩序象征的禮儀，實(shí)際上有一個(gè)很深厚的背景在支持它，作為它不言自明的依據(jù)，這一背景就是古人對(duì)宇宙的理解”[3]51古代的禮字，并沒有“示”，而是寫作“豊”，“禮是后來(lái)的字。在金文里，我們偶爾看見用禮字。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉侍鬼神。《盤庚》里面所說(shuō)的‘具乃貝玉，就是這個(gè)意思。大概禮之起于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制”[4]82可見，禮的核心原則是尊敬和祭祀祖先。殷周時(shí)，祭祀活動(dòng)有重要意義。可以認(rèn)為，通過祭祀祖先或神靈的活動(dòng)，以教化大眾。此外，祭祀活動(dòng)嚴(yán)守等級(jí)制度，投射到日常生活中，為眾人劃定了尊卑等級(jí)。而孔子要維護(hù)的就是這森嚴(yán)的等級(jí)制度。

二、孔子之后至秦朝的儒家

由于孔子的思想體系非常博大、開放，孔子本人也主張“有教無(wú)類”.“和而不同”，孔子門徒的思想并未被統(tǒng)一為一種思想，反而進(jìn)行闡發(fā)，這樣，儒家學(xué)派內(nèi)部難免會(huì)產(chǎn)生歧見分化。孔子逝世以后，孔門弟子開始逐步分化。據(jù)《孟子·滕文公上》：“昔孔子沒，……子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，■乎不可尚已。”據(jù)《漢書·儒林傳》說(shuō)，孔子之后，“七十子之門徒，散游諸侯。大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居河西，子貢終于齊”。其中子張、子羽、子夏都頗有影響，“他們繼承孔子時(shí)代廣收門人、興辦私學(xué)的傳統(tǒng)，使儒家迅速成為當(dāng)時(shí)思想世界的‘顯學(xué)。同時(shí)，也由于各自學(xué)風(fēng)的偏向與理解的差異。使儒門很快分為若干流派”[5]。

戰(zhàn)國(guó)中后期，儒家內(nèi)部形成了八個(gè)不同的派別。關(guān)于儒家八派說(shuō)，最早見于《韓非子·顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”其中影響最大的是思孟派與荀子派。一般認(rèn)為孫氏之儒的代表人物有荀子，韓非及李斯。荀子以后，孔門弟子紛紛尋求儒家理論向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的道路。從孔子到孟子再到荀子，儒家思想從早期具有較厚的理想主義色彩逐漸向現(xiàn)實(shí)靠攏。有種看法認(rèn)為，“孔子之道，經(jīng)孟子發(fā)揚(yáng)，于天人心性方面已具規(guī)模，但是在經(jīng)世致用方面卻并沒有完全展開，然而荀子在王制事功方面詳細(xì)闡發(fā)，孔子之學(xué)趨于全面”[6]。

韓非、李斯在秦國(guó)受重用以來(lái)，齊儒紛紛入秦，競(jìng)相“媚秦”求取官職。博士是儒生在秦所供的一種官職，博士在秦漢是學(xué)術(shù)顧問官的性質(zhì)，無(wú)實(shí)質(zhì)政治權(quán)力。統(tǒng)治集團(tuán)與儒生的觀點(diǎn)的矛盾在秦統(tǒng)一之后越來(lái)越大，最終導(dǎo)致決裂。一部分儒生向統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)，改進(jìn)儒家學(xué)說(shuō)，尋求政治上的立足地。這一變化因現(xiàn)實(shí)政治而起。

四、西漢初年的儒家至武帝時(shí)期的儒家

雖然儒家思想在秦備受打壓，但儒家思想在民間有很強(qiáng)的生命力。漢初施行無(wú)為而治，對(duì)社會(huì)事務(wù)少加干預(yù)，形成了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，使先秦幾家主要學(xué)說(shuō)活躍起來(lái)，這對(duì)儒家思想的再度繁榮有一定的積極作用。雖然，漢高祖對(duì)于儒生一向不甚喜歡，但是仍然有部分儒生進(jìn)入了政府高層，如叔孫通，陸賈。在這些儒生的努力下，漢高祖對(duì)儒生的態(tài)度有好轉(zhuǎn)，比如以太牢祭祀孔子；漢文帝時(shí)，廢除“挾書之律”，漢文帝，漢景帝在位時(shí)開始設(shè)立《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍的博士官。漢武帝時(shí)，面對(duì)政治上統(tǒng)一的國(guó)家，思想上的統(tǒng)一被提上議程，這為董仲舒上書的提出提供了契機(jī)。

董仲舒的《天人三策》中，不僅有儒家思想的印跡，還雜糅了法家，陰陽(yáng)家的思想，結(jié)合漢武帝在思想上要求大一統(tǒng)的需要，建立了一個(gè)全新視角的儒家系統(tǒng)。董氏的儒學(xué)更重視天人的關(guān)系，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治之間的溝通，轉(zhuǎn)換了早期儒生的關(guān)注視角，對(duì)漢代及之后的統(tǒng)治者具有重要指導(dǎo)意義。這不僅是儒家最成功的一次介入政治生活，同時(shí)也對(duì)后來(lái)儒家的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。漢儒最明顯的特點(diǎn)是建立了一個(gè)相對(duì)開放的思想體系，能容忍并從其他思想流派中吸收有利要素，最終將這些要素全部歸入儒家思想系統(tǒng)的內(nèi)部。

“獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使儒家思想的思想成為一種主流意識(shí)形態(tài)，被后世接納而成為一種入仕制度。儒家思想主流地位的確立，適合了“大一統(tǒng)”的趨勢(shì)，加強(qiáng)了民族凝聚力和向心力。但同時(shí)也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步，對(duì)此后幾千年的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。另外，儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位必然會(huì)造成其他學(xué)說(shuō)的低沉，長(zhǎng)期以來(lái)，儒家思想成為了一種固定思維。西漢末年儒學(xué)演化為兩支，一支古文經(jīng)，一支今文經(jīng)，都著重在注釋上，儒學(xué)思想逐漸難以滿足人們的需要。恰逢佛教傳來(lái)，造成了此后很長(zhǎng)一段時(shí)間儒學(xué)被佛學(xué)所掩蓋。

四、結(jié)論

儒家學(xué)派在孔子去世之后，孔門分化為八個(gè)不同派別，有影響的屬孟子一派及荀子一派。孟子在儒學(xué)中增加了心性一說(shuō)，荀子則為儒學(xué)向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化提供了途徑。之后，雖然經(jīng)歷了秦朝的焚書坑儒，打擊壓抑了儒學(xué)的發(fā)展。然而，儒學(xué)并為喪失生命力。漢初期，寬松的政治方針，是儒家的發(fā)展的一場(chǎng)春天。雖然如此，但是儒家思想并未在政治中取得優(yōu)勢(shì)地位。這種狀況一直持續(xù)到漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此時(shí)儒家思想才被正式確立為官方意識(shí)形態(tài)，這是儒生最成功的一次介入政治的活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張文皎.從《論語(yǔ)》到《天人三策》——儒學(xué)從私學(xué)到官學(xué)的最初路程[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2008.

（責(zé)任編輯：宋 佳）