詠史寫心

王小云

摘 要：文化心理是人類在歷史積淀中產生的社會心理機制，影響著人們社會實踐的各個方面。而對于劉禹錫詠史詩的思想性、藝術性，前人給出了高度的評價。從文化的角度，分析劉禹錫詠史詩創(chuàng)作背后的蒙古、畏君、崇德的文化心理。

關鍵詞：劉禹錫；詠史詩；傳統文化心理

中圖分類號：I222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0202-02

“文化心理是人的心理的價值的一面”，[1]包括人格尊嚴和理想人格等內容。由文化表層現象積淀成的文化心理，“不只是一種理論學說，而已成為某種實踐的現實存在”。[2]根據李澤厚先生的解釋，文化心理就是常常談到的“民族性”、“文化傳統”、“民族精神”等等。它是“‘表層經歷長久的時間過程積淀而來，其中包括自覺的文化教育（如古代的‘教化政策）和不自覺的風俗習慣。”[2]這種文化的傳承中，每個人都烙下了屬于本民族的文化烙印。文學作為人學，是人的生命體驗的表達，也是這種文化潛意識的流露。

一、傳統文化心理和詠史詩

文化心理是是詠史詩產生和興盛的一個因素之一。這其中包括尊古心理、憂患意識和講究含蓄的審美心理。

首先，重史尊古的歷史心理。“實用理性”是中國傳統文化的一個重要特性之一。古代先人，與天相比，敬天重人；與來世相比，關注當世。因此，在古代的政治生活中，祭祀和著史成為重要的內容。在這樣的傳統下，形成了一種向前人看齊的潛意識。傳統文化心理認為，開明的制度存在于歷史，美好的道德存在于古人。詠史詩中對現實的感嘆總是摻雜著對過去歷史的向往。

其次，防患未然的憂患心理。“中國文化具有一種先天的憂患意識。”[3]這種憂患意識沉積于人的內心，形成一種潛意識，使人產生一種莫名的擔憂傷感，“憂來無方，人莫知之”。正是這種憂患心理下的文人士子，擁有對于家國天下，黎明百姓，文化衰微的擔憂。“憂勞可以興國，逸豫可以亡生”。因此，借鑒古人興衰得失的經驗，從而達到防患于未然的目。

最后，委婉含蓄的審美心理。中國獨特的審美心理也是詠史詩產生的文化心理因素之一。“樂而不淫，哀而不傷”的“持中”是中國傳統的審美追求。從《詩經》的比興傳統起，中國文學就形成了追求含蓄蘊藉的審美效果。因此，古代文人借用歷史以抒發(fā)對于現實狀況的不滿或批判，除了和古代封建社會文化專制的環(huán)境有關，還和追求含蓄的文化心理有關。

二、傳統文化心理和劉禹錫的詠史詩

上文分析了詠史詩產生的文化心理，下面將分析傳統文化心理在劉禹錫詠史詩中的具體體現。重注儒術的家庭環(huán)境加上他“自幼聰明好學”，劉禹錫儲備了豐富的歷史知識。他的貶謫經歷，又使他歷覽古跡。歷史知識結合實踐經驗的觸動，劉禹錫創(chuàng)作了大量的詠史詩。“他的詠史作品有三十七題，四十三首。”[4]其中的傳統文化心理體現在以下幾個方面。

（一）崇古心理

正如上文所述，中國的重史文化產生了崇古的文化心理。崇古心理，既是詠史詩產生的主要心理因素，也是在詠史詩中體現最多的文化心理。劉詩中崇古的文化心理主要體現在對人事變遷和盛衰更迭的感慨，從而引發(fā)出現實的借鑒意義。這類詩有《蜀先主廟》、《經檀道濟故壘》、《金陵五題·臺城》、《金陵五題·石頭城》、《金陵五題·烏衣巷》、《金陵懷古》、《三閣辭四首》、《館娃寺》、《故洛城古墻》等。這類詩歌又可分為感性和理性兩個階段。

第一層：感嘆世事的變化，遺憾繁華的遺失。這一層主要停留在傷感懷想的感性心理階段，從對過去的懷想中獲得某種精神補償。如：《金陵五題·石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。”歷史的舊跡還在，可是繁華做了“寂寞”。這“寂寞”是城更是人，是詩人對于前人的那段時光逝去的無奈。《金陵五題·烏衣巷》“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”雕欄玉砌的亭臺樓榭在歷史的變遷中，更換了一代又一代的主人。曾常在“王謝”之家筑巢的燕子現在紛紛飛入“百姓家”。恐怕，這歸入“百姓”之家的是曾經的“王謝”貴族而非是燕子吧。《君山懷古》“千載威靈盡，赭山寒水中。”當年的“屬車八十一”的秦始皇的神威早已“盡”，這里只剩下了被他下令燒毀的一片荒山還在瑟瑟的寒水中存在。

這類詩歌中，詩人在面對這些歷史上層有過風云變幻的古跡，總有一些遺跡勾起他對那段歷史的懷想。這惆悵正是傳統的崇古文化心理的影響在情感上的表現。這一層次還有《七夕二首》、《巫山神女廟》等以歷史上的傳說故事為內容的的詩作。

第二層：總結歷史，以史為鑒。透過第一層的感性層面，劉詩中崇古心態(tài)還表現在詩中對歷史理性思考的精神層面。如：《蜀先主廟》“得相能開國，生兒不像賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。”劉備因其善賢用能而開蜀國，立“三足”，成就了流傳千秋的“英雄”美談。但是他的繼承人卻是“樂不思蜀”的無德無能之人，最后蜀國被魏國所破。劉禹錫在對劉備創(chuàng)下的基業(yè)毀于劉禪之手的諷刺中，映射了唐朝統治者的后代不思進取，萎靡不振的不滿和警醒。《韓信廟》“遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。”功高蓋主而招致禍害，是中國古代政治上的一個普遍的現象。封建專制統治是不允許有其他人的存在來威脅自己的獨尊地位的。因此，當作為臣子的勢力已經威脅到統治者的利益時，這時往往就會出現或被奪權、或遭猜忌的危險。劉禹錫正是用韓信之事來對這種現象的思考。同樣內容的詩歌還反映在《題欹器圖》中。這類詩歌中，詩人通過對歷史事件的評價，在經驗教訓中總結規(guī)律，從而從第一層面的感性感慨上升到理性思考的層面。

（二）畏君心理

中國的文化是建立在宗法制度上的倫理文化。家國同構的制度下，“家天下”成為傳統。君王既是國家的最高統治者也是家族的最高尊長。“家庭是社會的縮影，社會是家庭的擴展，國家實際上是個大的‘家”。[5]在這樣的環(huán)境中，中國文人與君王的關系呈現出獨特的文化心理。一方面，他們看待君王就像父親，因為全天下百姓都是國君的“子民”。所以在古代，“孝”成為選拔官吏的一個標準之一，他們認為在家孝則會對君忠。另一方面，專制的制度，文人的人生價值實現需要得到君王的肯定。所以文人臣子對于君王又產生了類似于妻子對丈夫的“敬畏依賴”心理。劉禹錫的詠史詩中體現出這一文化心理主要在將詠史詩和怨婦心理相結合的詩中。

《阿嬌怨》：“望見葳蕤舉翠華，試開金屋掃庭花。須臾宮女傳來信，言幸平陽公主家。”看見皇上儀仗時的滿心期待，到希望落空的結果，寫出了漢武帝陳皇后失寵時的痛苦內心。借陳皇后的期盼表達自己希望得到重用的心理。但是希望越大，最后失望的痛苦也就越大。《詠史二首有所寄》（其一）“一朝復得幸，應知失意人。”自己是被君王冷落的“失意人”，所以在友人被重新起用時，他向友人提醒不要忘了自己現在還是被貶在外的處境。《秋扇詞》、《團扇歌》，化用班婕妤的《怨歌行》，表達后宮女子的命運如扇子般凄慘。

對夫君的從屬地位，對君王的依賴地位，“君為臣綱”是“父為子綱”和“夫為妻綱”的結合體。中國的文學史上，從屈原的《離騷》起就形成了一個以男女比喻君臣關系的傳統。所以，詩人以女子的口吻，表達被棄的凄涼。除了有詩人出于對傳統女性的人文關懷外，還有可能就是因為他們更能懂傳統女性這種既敬畏又依賴的文化心理。

（三）崇德心理

“有人說，如果把西方的文化視為‘理性文化，那么中國文化則可以稱之為‘德性文化。”“它是一種德智統一、以德攝智的文化。”[6]在“崇德”的文化心理下，對統治者要求以德治國，實行王道。統治者的道德對臣下百姓具有表率作用，“上行下效”。而對于個人則是形成了以德為核心的人格追求。“修身齊家治國平天下”，所有的追求首先建立在“仁義禮智信”的德性修養(yǎng)上。在完善自我人格的基礎上，再去實現自己的社會價值。而且在實現社會過程中，所運用到的“智”也是需要“德”的約束。劉禹錫詠史詩的崇德心理主要表現他對先賢的贊賞和對他們所遭受的不公待遇的不平兩方面。

首先，歌頌先賢，《詠史二首》“世道劇頹波，我心如砥柱。”詩人對衛(wèi)青的門客中，趨炎附勢轉投霍去病門下之人露出了鄙夷不屑之情；而高度贊揚了不肯離去的任少卿。最后的這兩句則是由歷史轉向現實，表達詩人始終如一的堅持。同樣的內容還有《詠古二首有所寄》的第二首。“豈無三千女，初心不可忘。”這是以愛情的堅貞來象征對理想的堅持。《經伏波神祠》詩中還原歷史上征戰(zhàn)南北立下汗馬功勞的馬援能將形象。公侯之位是對自己能力的肯定，是人生價值實現的標志。因而，“自負霸王略”的他，根本就看不起那些憑借裙帶關系而得封的“恩澤侯”。《觀八陣圖》詩中，劉禹錫高度稱贊了諸葛亮的軍事才能，表達了他對諸葛亮的贊賞之情。諸葛亮在中國歷史評價中的偉大除了他的才能之外，更主要的是他“鞠躬盡瘁，死而后已”的竭力盡忠的道德形象。

其次，為先賢不平。劉禹錫詠史詩的崇德心理，除了表現在詩中直接地贊賞懷念“先賢”，還表現在對“先賢”經歷的不平。傳統教育以德為最高追求，現實卻是那些投機取巧之徒占據高位。所以，懷才不遇也就成為堅持自我理想的文人經常遇到一個現實困境。這正是崇德文化心理的反面表現。這類詩如：《詠史二首》（其二）中“明王道”的賈誼沉居下僚，卻使“工車戲”的衛(wèi)綰“居貴位”。詩人為賈誼道不平，也是對現實中小人當道而自己遭貶的不滿。《學阮公體三首》“信道不從時”的獨立人格，卻經受“暗室可欺”。而詩人又以“昔賢多使氣，憂國不謀身”來自勵，堅貞不肯屈服。就是因為崇德，所以憂國憂民；因為崇德，所以又不肯向世俗低頭。所以，詩人只能在對古代先賢的贊嘆懷想中糾結著現實的痛苦。

三、結語

文化心理由文化積淀而成，又影響著人們再造文化。劉禹錫的詠史詩是中國文化心理的結果也是這種心理的表達。他尊崇歷史，所以懷念過去，想要借歷史改變現在；他敬畏君王，所以更能體會女子的不幸；他崇尚德行，所以不愿同流合污。

參考文獻：

[1]汪鳳炎.中國文化心理學[M].廣州：暨南大學出版社，2004：13.

[2]李澤厚.說文化心理[M].上海：上海譯文出版社，2012：79.

[3]陳向春.中國古典詩歌主題研究[M].北京：高等教育出版社，2008：127.

[4]趙望秦，張煥玲.古代詠史詩通論[M].北京：中國社會科學出版社，2010：81.

[5]金元浦.中國文化概論[M].北京：中國人民大學出版社，2007：133.

[6]張岱年，方克立.中國文化概論論[M].北京：北京師范大學出版社，2004：265.

（責任編輯：宋 佳）