努力建設中國特色社會主義文藝學

董學文

黨的十八大報告，不僅給我們勾畫了新歷史條件下全面建成小康社會的宏偉藍圖，而且許多論述對文藝理論研究具有指明方向和道路的意義。

一、建設中國特色社會主義文藝學， 應是我們文藝理論工作的主題

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，這是歷史賦予我們民族的重任，也是中國共產黨發出的時代最強音。面對這樣一個令人振奮和自豪的復興偉業，面對這樣一種充滿風險和挑戰的發展機遇，我們文藝理論界也必須不甘落后，跟上步伐，有所作為?！包h的十八大精神，說一千道一萬，歸結為一點，就是堅持和發展中國特色社會主義。”那么，對于我們文藝理論工作來說，在這個歷史和思路的大格局中，就是要把中國特色社會主義文藝學建設好。

近百年中國現代文藝理論演進的歷史表明，我國前后經歷了輸入、引進、轉化、沿用、膨脹、強勢、波折、蕭條、繁雜、混亂、弱化等各個階段和各種狀況。西方各種文藝學說大都介紹和演示過了，中國古典傳統文論資源也得到了盡可能的開掘和闡發，馬克思主義文藝理論曾經發揮過極大的作用。但是，客觀地說，真正有中國特色的社會主義文藝理論，雖然不少人在追求和研究，可距它的完全形成和成熟還相去甚遠。文藝理論的“中國經驗”、“中國表述”和“中國模式”，一直還在艱難的探索之中。幾十年下來，我們已經意識到諸種西方現代和后現代文論學說與中國的文藝現象多有“水土不服”的缺欠，意識到我國古典文論寶貴遺產自身存在著“時過境遷”的局限，同時也意識到經典馬克思主義文藝理論有根據歷史語境和時代條件“與時俱進”的需求?？傊?，我們已經看到面對整個世界翻天覆地的巨變，面對中國迅速走向繁榮富強的前景，面對文藝創作呈現出令人眼花繚亂的新局面，我們有必要有責任也有信心在文藝理論領域把反映和指引中國特色社會主義文藝的理論學說建構起來，使之成為中國特色社會主義理論體系的有機組成部分，使之成為中國特色社會主義文藝的行動指南。

建設中國特色社會主義文藝學，不是沙灘建塔，我們已經初步具備了這一學科理論基礎和思想內涵，已經有了正反兩方面的深刻而基本的經驗，已經有了其他學科相關理論建設的參照和借鑒。因之，只要我們按照十八大的精神，“解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難”，是完全可以把建設中國特色社會主義文藝學的任務完成好的。完成這一任務，不是為了“配套”而“配套”，好像中國特色社會主義理論體系非得門類齊全、面面俱到；也不是為了“名稱”而“名稱”，似乎不提“中國特色”和“社會主義”就名不正、言不順。應該說，建設中國特色社會主義文藝學，這是歷史的必然要求，是這個要求實際上能夠實現的一種理論訴求。同時，也是為了克服照搬西說、食洋不化的洋教條和眼睛朝后、泥古僵化的土教條的需要，是為了使馬克思主義文藝學說的普遍真理同我國的國情和文情更好結合起來的需要。直白地講，就是為了使中國文藝理論學說走出一條屬于自己道路的需要。

在文藝理論上，道路問題也是事關興衰成敗和決定命運的。可以設想，倘若我們的文藝理論建設不能統一于中國特色社會主義的偉大實踐，倘若我們文藝理論學說的內容與當下中國社會主義文藝運動本身是“兩張皮”，倘若我們的文藝理論依舊停留在古人和外國人的情境和狀態之下，不能結合中國人民創造歷史的實際而有所發明和創造，那么我們的文藝理論就勢必會缺乏“軟實力”，就難以使社會主義核心價值體系深入人心，就無法使它屹立于世界文藝理論之林。文化是民族的血脈，而理論則是血脈中的“紅血球”和“血小板”。對于文藝活動來說，文藝理論就是它的精神家園。我們要想“增強文化整體實力和競爭力”，就必須把文藝理論建設好，就必須使之在觀念性和結構性上都發生符合需要的變化。

二、建設中國特色社會主義文藝學，關鍵是結合實際處理好幾種關系

中國特色社會主義文藝學，經過黨的指引和廣大文藝理論工作者多年的艱辛努力，應該說已經具備了雛形。中國特色社會主義文藝學說的基本特征是，它既保留了文藝學說的社會主義方向和性質，又擺脫了先前引進的蘇式模式和自身的傳統模式；既帶有鮮明的當代特征和理論現代性，又包含濃厚的民族色彩和文化傳承；既與西方現代文藝學說保持借鑒和勾連關系，又形成了自己獨立的學理個性和精神品質。換種說法，那就是它力求走在時代的、民族的、科學的、大眾的道路上。這一點，我們在黨的文獻中、在許多文藝論著、教材和理論文章里，都可以清晰地看得出來。這是我國文藝理論工作者對中國特色社會主義理論體系的一個獨特貢獻。

但是，我們也必須看到，與其他哲學社會科學兄弟學科取得的實際成績相比，與我國文藝事業改革發展繁榮的實際需要相比，建設中國特色社會主義文藝學的狀況是不盡如人意的，甚或可以說是相對落后的。這主要表現在：一是理論目標不夠明確，缺乏建設中國特色社會主義文藝學的理論自覺和學理意識，往往依然陷在一般的常規的文藝學構建之中；二是對作為一門獨立學科的中國特色社會主義文藝學，其必要內涵、理論范疇和體系框架，還缺少比較深入系統地探討和研究；三是不能很好地將日漸成熟的中國特色社會主義理論體系的多方面成果，合理能動地運用和轉化到文藝理論體系的構建上來，缺乏深度消化和融會貫通。總之，整個中國特色社會主義文藝學建設的特色不夠明顯和突出。

之所以出現這種情況，問題的關鍵是還沒有處理好中國特色社會主義文藝學同馬克思主義文藝理論、西方現當代各種文藝學說以及我國傳統文論資源之間的關系，沒能內在而非浮面地把當代中國文藝的經驗科學地提升和概括出來。事物的本質是在關系中規定的，其特色是由自身生發出來的。中國特色社會主義文藝學處于不夠鮮明有力、若明若暗的狀態，跟它在處理幾種關系上有失誤密不可分。別的不說，單說它與馬克思主義文藝學說的關系，就明顯存在需要改進和調整的地方。

誠然，中國特色社會主義文藝學應是實踐基礎上的理論創造，但它在本質上應是馬克思主義文藝理論中國化的最新成果，應是馬克思主義文藝理論的一種當代形態。這個基本的軌道是不能含糊和偏離的。為什么這么說呢？我們從黨中央的聲音中可以找到答案。習近平總書記在十八屆中央政治局第一次集體學習的講話中說：“中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅持、發展和繼承、創新的關系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本?！苯衲?月5日，在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上，習總書記又強調指出:“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求的科學社會主義”。“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原理不能丟，丟了就不是社會主義?！彼哉f，建設中國特色社會主義文藝學怎能違背這個道理和邏輯？怎能丟棄馬克思主義文藝理論、毛澤東文藝思想這個“根本”呢？

毋庸諱言，相當一段時間以來，我國文藝理論建設中存在輕視、疏離、貶斥、淡忘馬克思主義文藝理論和毛澤東文藝思想的傾向，眼睛比較多地盯在現當代西方文論上，以為前者是“過時”的資源，后者才是應“效法”的對象；以為中國特色社會主義文藝學可以不用“堅持、繼承、發展、創新”馬克思主義文藝理論和毛澤東文藝思想就能建設起來；以為只要把馬克思主義文藝學說同西方現代某種文藝觀“組合”、“拼接”到一塊，就可以稱作“馬克思主義文藝理論中國化”，這是十分錯誤的。

建設中國特色社會主義文藝學，同樣“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本”。這可說是中國特色社會主義文藝理論建設的生命線。任何丟棄馬克思主義、毛澤東思想的做法與想法，都是妨害中國特色社會主義文藝理論的建設和進步的。我們必須既著眼于實際文藝問題的理論思考，又著眼于馬克思主義文藝理論的運用，絕不能把馬克思主義的學說或棄如敝履或束之高閣。當代法國哲學家、文藝理論家德里達并非馬克思主義者，但他有句話說得還是相當中肯的。他說：“不去閱讀而且反復閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學的和政治的責任方面的錯誤”。遺憾的是，這樣的錯誤在我們身邊和周圍正在不斷地發生，馬克思主義文論被人遮蔽、無視、曲解、誤讀的現象實在是太普遍了。譬如，有種意見將馬克思主義文藝理論“祛歷史化”和“符號化”，抽空了馬克思主義文藝理論的唯物史觀根基；有種意見將馬克思主義文藝理論“存在論化”，固執地認為馬克思主義文藝學缺少一個“生存論維度”，于是就將海德格爾文藝觀同馬克思主義文藝思想進行“嫁接”，建構所謂“存在論馬克思主義文藝學”。這里的“‘存在’在根本上說是人類存在和自然存在，因而社會領域就被剔除了”，而社會領域恰是馬克思主義包括其文藝學說最關注的環節。顯然，這些做法都是有悖于建設中國特色社會主義文藝學的宗旨和目標的。

由此可見，處理好中國特色社會主義文藝學與馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想的賡續和發展關系，使中國特色社會主義文藝學承擔起馬克思主義文藝學中國化的當代形態的職責，這是關鍵中的關鍵，核心中的核心。毫無疑義，如果承認中國特色社會主義文藝學是隸屬于馬克思主義文藝學的范疇，那么，誠如恩格斯所言，這種理論就不應是“澆上了一些折中主義……調味汁的無所不包的大雜燴”，而理應“本質上是建立在唯物主義歷史觀的基礎上的”。我們黨一直告誡我們，學界也有普遍的共識，那就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征?！苯ㄔO中國特色社會主義文藝學，如果忘掉這個“最根本的理論特征”，故意尋找其他學說的“世界觀和方法論”來冒充馬克思主義，那在學理上是難以站住腳的。我發現已經有哲學家就哲學領域指出一種令人擔憂的傾向：“那就是割斷馬克思主義哲學的歷史，完全否定辯證唯物主義，肆意曲解歷史唯物主義，把辯證唯物主義和歷史唯物主義說成是舊哲學的復辟，是斯大林獨創的，反對在它的基礎上創新、發展馬克思主義哲學，主張、建議用人本主義本體論、世界觀來取代它的位置。”文藝學領域存在的問題有相似性，同樣是不能掉以輕心的。因為，離開了辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論根基來建構文藝學，盡管會吸引一些人的眼球，但終究是不科學的，是不能起到積極的引領作用的。

三、克服文藝理論研究中的不良文風和學風，建設科學的中國特色社會主義文藝學說

中國特色社會主義文藝學建設，同樣有一個文風和學風問題。其文風和學風，也同樣是關乎其形象和成敗的。文風、學風的背后是實踐，它是觀察文藝理論生態的窗口。眾所周知，“中央貫徹黨的十八大精神，就是以加強作風建設開局、起步的?！敝醒胝尉肿龀龈倪M工作作風、密切聯系群眾的“八項規定”，其改進文風就是一個重要的內容。我們文藝理論工作者要響應這一號召，乘東風，把文藝理論研究的風氣整頓好，把文藝理論研究和建設的文風和學風花大氣力搞上去，把它變成我們貫徹十八大精神的具體行動。

實事求是地說，近些年文藝理論研究在文風、學風上存在的不足和弊端是相當嚴重的。有學者為此曾坦言：“我越來越感到我國當今文藝理論研究受經驗主義、實證主義、實用主義的影響太深，完全以評論（文藝批評）來排斥、取代理論，以致把文藝理論研究逼到了絕路。這不僅直接關系到文藝理論，而且也間接關系到我國社會主義文藝的命運和前途的問題，我為此深感憂慮?！贝朔N意見看似尖銳，實是切中肯綮的。

在建設中國特色社會主義文藝學的道路上，我們的文論研究存在的學風和文風問題，可以羅列出許多條。譬如，文藝基本理論探討薄弱，原理性研究和應用性研究不平衡，過度依賴于輿論和市場的行情；依附性思維方式明顯，批判意識短缺，仍然習慣于在西方文論的話語中找焦點、尋命題、討生活，而自主意識和創新能力明顯不強；一些文論研究缺少辯證法，無視科學性，結果使一些研究變成不可持續進行的新式教條；文論研究同其他學科的溝通不緊密、不暢通，往往抓住一點——如“審美”、如“人性”——就不及其余，盲目自我得意、自我擴張；把遠離唯物史觀立場、觀點、方法當成某種追求的理論性格和時髦；文辭華麗，文意閃爍，談問題不實在，出現一種東拉西扯、咬文嚼字的玄學腔；宣稱信奉多元主義，可實質是用以掩飾自己缺乏理論，缺乏熱情、缺乏信念的尷尬；文論界內部缺乏批評和自我批評，“小團體”主義和“山頭”意識濃重，庸俗吹捧、鄉愿作風盛行；等等。這些都是需要在今后加以克服和改造的。

不過，這里我想集中談一下文藝理論研究上的形式主義問題。十八大報告鄭重指出“必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進道路上還有不少困難和問題”，“形式主義、官僚主義問題突出”，就是其中的一條。新一屆中央領導集體十分關注這個問題，把反對形式主義作為糾正黨風、學風、文風的重要內容，作為抵制奢侈浪費、解決消極腐敗現象的重要手段。我認為，這一精神和做法對于我們文藝理論界同樣也是適用的。

文藝理論上的形式主義，主要表現在如下幾個方面：一、主觀編造各種文藝觀念或理論體系，不顧中國社會和文藝的實際情況到底如何；二、文章越寫越長，著作越來越厚，宏論越來越多，可凌空蹈虛、云山霧罩、空話連篇，有價值的理論內涵寥寥無幾；三、文藝理論研究多在“外圍”游走、“后方”活動，或忙于“引進介紹”，或忙于“文化轉向”，雖五花八門、眼花繚亂，卻花拳繡腳，很少觸及理論問題本身；四、許多文論問題揭示得浮皮蹭癢、大而無當、繁瑣拉雜，好像已經得到解決，無須再去探討，可實際上離問題的真正解決相差甚遠；五、號稱以馬克思主義為指針，可只是掛個招牌而已，其具體論述和學術觀點與馬克思主義既不吻合也不搭界；六、熱衷一些新名詞、新術語和外來方法，對文藝理論自身卻很少注入價值取向和人文關懷，把文藝理論研究變成純知識性、技術性的活計；七、評價標準多以數量代替質量，考核的量化程序嚴重窒息了文藝理論工作者的創造熱情；八、文論著作每年出版不少，統計出來的論文數量更多，但多為晉升、提職之用，常成為學術泡沫和學術垃圾。

此類現象還有許多，我歸納出八條，有把它們說成是文藝理論上“新八股”的意思。這種形式主義的文風和學風，同中國特色社會主義文藝學的建設是格格不入的。在延安整風運動時毛澤東就說過：“黨八股也就是一種洋八股。”“黨八股是藏污納垢的東西，是主觀主義和宗派主義的一種表現形式。它是害人的，不利于革命的，我們必須肅清它。”“一切主觀主義、宗派主義、黨八股的貨色，我們都要抵制，使它們在市場上銷售困難，不要讓它們利用黨內理論水平低，出賣自己那一套。為此目的，就要同志們提高嗅覺，就要同志們對于任何東西都用鼻子嗅一嗅，鑒別其好壞，然后才決定歡迎它，或者抵制它。”不如此，我們是無法把新鮮有力、生動活潑的馬克思主義文風發揚光大起來的。

文風、學風非小事，對文藝理論研究來說至關重要。文風、學風的好壞直接影響著文藝理論的質量、信譽和名聲。要想使中國特色社會主義文藝學獲得長久生命力，就要確保它有高的理論質量。而確保理論高質量，就須得有好的文風和學風做保障，就須得向馬克思主義經典作家學習，寫出的文章既深刻、辯證、尖銳、潑辣，又生動，鮮明、平易、幽默，既有火一般的思想激情，又有嚴謹的科學態度，每段文字讓讀者閱讀時都會感到一股迎面撲來的令人折服又充滿魅力的清新之風。如能這樣，那我們的文藝理論和文藝評論，就不會再有人說“聽不懂”、“看不進”、“不知所云”、“假長空”、“沒活氣”、“軟骨癥”之類的話了，中國特色社會主義文藝學就可以入腦入耳、深入人心了。

黨的十八大報告明確提出“要抓好思想理論建設這個根本”。我想，我們文藝理論界光榮而神圣的任務，就是努力把中國特色社會主義文藝學說建設好。這是歷史交給我們的責無旁貸的使命，而且我們應該有的一種理論自覺和理論自信。這就是筆者學習十八大精神的一點膚淺的體會。

注釋：

[1][5] 習近平在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話（2013年1月5日）， 見《人民日報》2013年1月6日第1版。

[2][3][13][16] 胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》（2012年11月8日），北京：人民出版社2012年版，第1頁、第33頁、第5頁、第50頁。

[4] 習近平：《緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義 學習宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話》（2012年11月17日），北京：人民出版社2012年版，第5頁。

[6] 雅克·德里達：《馬克思的幽靈——債務國家、哀悼活動和新國際》，何一譯，北京：中國人民大學出版社1999年版，第21頁。

[7] 詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯：詹明信批評理論文選》，張旭東主編，陳清僑等譯，北京：三聯書店1997年版，第10頁。

[8] 恩格斯：《卡爾·馬克思<政治經濟學批判>第一分冊》，《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社2009年版，第596-597頁。

[9] 習近平：《深入學習中國特色社會主義理論體系，努力掌握馬克思主義立場觀點方法》，載于《求是》雜志2010 年第7期，第 4頁。

[11] 劉云山在黨建和組織工作調研座談會上的講話，見《光明日報》2012年12月24日第3版。

[12] 王元驤：《關于文藝理論研究的兩封通信》，見《文藝報》2012年6月4日第3版。

[14] 毛澤東：《反對黨八股》，見《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社1991年版，第830頁

[15] 毛澤東：《整頓黨的作風》，見《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社1991年版，第827頁。