原詞新調(diào)
——一種多維度視角下的少數(shù)民族民歌再創(chuàng)作——以廣西上林壯族民歌為例

2013-11-08 02:01:20邢連秦

藝術(shù)評論 2013年2期

邢連秦

邢連秦：廣西藝術(shù)學院09級碩士

“流水不腐，戶樞不蠹”，少數(shù)民族民歌的再創(chuàng)作是其傳承發(fā)展課題中的重要舉措之一。借助少數(shù)民族民歌素材，融入現(xiàn)代作曲技巧進行創(chuàng)編，從而產(chǎn)生一批具有民族風格和時代氣息的音樂作品。這些經(jīng)過創(chuàng)編的民歌作品為少數(shù)民族音樂，為民族語言文化的傳承提供了良好的載體。新民歌的產(chǎn)生為打造地區(qū)民歌品牌以及促進民歌文化的傳播注入了新的力量。

廣西上林縣巷賢鎮(zhèn)是是縣內(nèi)外遠近聞名的“文化之鄉(xiāng)”，主要存有“四六聯(lián)”和“詩調(diào)”兩種壯族民歌。有一批致力于巷賢壯族民歌傳承發(fā)展工作的壯歌歌手，根據(jù)當?shù)卦悦窀鑴?chuàng)編出壯歌“新調(diào)”，保持著“原調(diào)”與“新調(diào)”互補共生的態(tài)勢；同時挖掘歷史典故，用壯族文化賦予壯族民歌靈魂，創(chuàng)作具有民族特色的壯歌劇；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壯族民歌藝術(shù)融入到現(xiàn)代市場運作的概念中，以百姓生活、歷史故事以及神話傳說為題材，主打非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人品牌。上林巷賢鎮(zhèn)壯族民歌作為一個流動的聲音景觀，走出了一條文化傳承發(fā)展的創(chuàng)新之路。針對上林巷賢地區(qū)壯族民歌音樂文化的變異與交流的共時性以及歷時性特征，以“橫向的流動傳播與縱向的傳承變異的兩極變量”維度進行闡釋。

一、上林壯族新老民歌的創(chuàng)編特征

“不好聽”、“越來越少人會演唱”的民歌種類慢慢的失去大眾關(guān)注而逐漸消亡的現(xiàn)象是難以避免的，為群眾提供符合時代審美的聽覺享受，才能經(jīng)得起歷史的洗禮變遷。雖然上林巷賢鎮(zhèn)四六聯(lián)壯族民歌已錄入南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且推舉出當?shù)貕迅韪枋猪f有創(chuàng)為巷賢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但是也一度面臨“藝殘人亡”的緊張局面。在當?shù)匚幕镜膸椭拢皂f有創(chuàng)為主力，對當?shù)貕炎迕窀柽M行了大膽的創(chuàng)編，并且用創(chuàng)編的壯歌排演了大量的壯歌劇，把創(chuàng)編后的壯歌文化經(jīng)營的紅紅火火。但凡是媒體愿意用大量的筆墨去報導(dǎo)的藝術(shù)種類，幾乎都是依然有其現(xiàn)實審美意義和市場價值的，創(chuàng)編后的巷賢壯歌得到了上林百姓的認可，吸引了更多的媒體、學者的關(guān)注，迎來了更多的商機。

在上林縣巷賢地區(qū)，“傳統(tǒng)的”壯族民歌和“創(chuàng)編的”壯歌呈現(xiàn)出互補共存的特殊態(tài)勢，當?shù)厝朔Q為“新調(diào)”“古老調(diào)”，如“四六聯(lián)古老調(diào)”和 “四六聯(lián)新調(diào)”，以及“巷賢詩調(diào)古老調(diào)”和“巷賢詩調(diào)新調(diào)”。這里所指的“調(diào)”，僅是當?shù)匕傩諏Ω璺N的稱謂，不同于調(diào)式調(diào)性之“調(diào)”。所謂“古老調(diào)”，就是在巷賢鎮(zhèn)世世代代傳唱下來的歌腔，保持了最初的民歌的形態(tài)。所謂“新調(diào)”，是根據(jù)當?shù)孛窀璧墓爬险{(diào)子，對原始的壯族民歌進行一系列的改編。筆者將從音樂學的維度，闡釋上林巷賢壯歌的創(chuàng)編特征。

見譜例1：

例中為“巷賢四六聯(lián)古老調(diào)”，作為上林傳統(tǒng)壯族民歌的一部分，最初為送葬儀式所用，演唱內(nèi)容多是有關(guān)死者的前世今生、陰陽神明、庇佑子孫，所以樂句行腔起落更具保守性，整體呈現(xiàn)迂回式旋律走向，更貼近當?shù)卣Z言音調(diào)的走勢，節(jié)奏與新調(diào)相比較為規(guī)整，襯詞襯腔以簡潔為主，加上演唱者胸腔共鳴的發(fā)音方式，音樂效果與創(chuàng)編之后的新調(diào)相比呈現(xiàn)出嚴肅沉重的色彩。

見譜例2：

三、上林壯族新民歌形成的要素

（一）音樂歷史傳統(tǒng)的積淀

1.上林古跡中的音樂文化記載

任何歷史遺跡都是先人留給后人的禮物，是濃縮的歷史文化信息，上林現(xiàn)存的唐代碑刻體現(xiàn)了古時中原文化與嶺南文化的融合，也不乏對上林壯族音樂文化最早的文字記載。武則天時期，國家長治久安，給嶺南壯族的經(jīng)濟文化發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定積極的環(huán)境，韋敬辦、韋敬一身為唐“澄州刺史”“無虞縣令”，根據(jù)當時上林百姓生活富足的景象揮毫潑墨，刻畫在《六合堅固大宅頌碑》和《智城碑》的文字里。

碑刻中有上林現(xiàn)存關(guān)于壯族民歌最早的文字記載：“清琴響亮，韻雅調(diào)于菱歌；濁酒淪漪，烈芳香于茭席”。琴聲清雅響亮，所彈旋律正與所唱《菱歌》的韻調(diào)合拍，瓢盛美酒濃香四溢。“田家酒濁，澗戶琴清”描繪了上林百姓“如日出而作，日落而息”的田園生活，悠然自得的撫琴弄弦，飲酒對歌的情境。又如“珍禽瑞獸，接翼連蹤；穴宅木棲，晨趨昏嘯。歌鶯囀響，綿蠻成玉管之聲；舞蝶翻空······離群棄代之人，或擊壤以自娛；時耦耕而盡性”，既描述了山水風景之美，其中“玉管之聲”、“擊壤以自娛”也體現(xiàn)了當時上林自古就有的良好音樂氛圍。至此看來，上林壯族民歌歷史悠久，音樂氛圍濃郁而富有人文氣息。

2.上林壯歌中的古典文學要素

歌詞當然不僅是音樂的聲音，更是一種語言文學，它是音樂整體的一部分，又不同于日常談話的語言。我國民間歌曲自古就與古典文學有著不解之緣，是相互伴隨著產(chǎn)生發(fā)展起來的。筆者對上林縣壯族民歌音樂文學進行整理歸納時，欣喜的發(fā)現(xiàn)其主要創(chuàng)作手法“賦”“比”“興”與中國古典文學中的常用修辭方法有異曲同工之妙。

“賦”，所謂“鋪陳其事，直抒胸臆，感于哀樂，緣事而發(fā)”，用賦手法創(chuàng)作的歌，常常是感情最熾烈，形象最集中，性格最突出的直說和白描，不需要轉(zhuǎn)彎抹角。上林七字詩調(diào)有：“三斤好鐵打把刀，插在腰間收藏好；那個敢講不給要，就砍下頭給狗咬”。沒有比喻沒有鋪墊，表達直白。

上林壯族民歌中“比”的修辭手法使用頻繁，且富于變化。還分為明喻、暗喻、借比、排比、對比、擬人、雙關(guān)、夸張等。上林七字詩調(diào)歌詞：“巖石底下泉水聲，陽光底下松葉碧”。泉水從高巖下流出，幽咽做聲；日光由松林隙中投射地面，似乎清冷。映襯出景物之清幽，心境之寧靜的意境。

“興”即先言他物以引起所詠之詞，上林壯族民歌“詩調(diào)”中唱到：“烏鴉反哺真道理，養(yǎng)子跪還恩；人性沒靈魂，反至僅比飛禽獸”。大意為：烏鴉反哺是眾所周知的真理，養(yǎng)子跪在母親面前想要還您的恩情，如果沒有感恩之心，反倒不如禽獸的心。又如：“爛成碎布也不丟，爛成碎筋還要留；爛成魚籠和漁網(wǎng)，要做抹布留千秋”。情景交融，寓情于景妙不可言。

（二）音樂外部環(huán)境的需求

1.民俗節(jié)慶

民俗節(jié)慶在西南少數(shù)民族音樂存留中具有特殊地位，民歌在壯族民俗節(jié)慶中扮演著突出的角色。廣西俗稱“歌海之鄉(xiāng)”，在上林壯族地區(qū)，可謂事事成歌，處處有歌。上林縣民歌的內(nèi)容涉及使用范圍非常廣泛，贊美生活、主張忠孝情義、抒發(fā)勞作生活的快樂與苦衷；歌頌田園風光，城鎮(zhèn)景色；祭祀賀喜，祭祀神靈以娛神壽晏、婚禮、喜晏賀喜；交友傳情，聯(lián)誼求婚；批判丑惡，揭露時弊等等。閑暇時刻，勞動間隙唱幾句民歌，早已成為百姓生活中不可缺少的一部分。

淳樸的民風民俗造就了上林人愛歌、唱歌、聽歌、趕歌圩的傳統(tǒng)。歌圩是壯族人民的傳統(tǒng)習俗，歷史久遠。每年春忙之前或秋收過后，如元霄節(jié)、三月三、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、燈酒節(jié)、冬至節(jié)等，各鄉(xiāng)、村、寨的群眾，便去趕歌圩，比歌，唱歌。這些民歌往往伴隨禮俗節(jié)慶始終，一唱就是幾天幾夜。

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶可視為特定時空的再現(xiàn)或暫時構(gòu)建，同時也是抵制外來文化沖擊的有效屏障。時至今天，上林境內(nèi)的民俗節(jié)慶與民歌演唱都很活躍。“三月三”歌圩的情歌，清水河畔“渡河公”的祝神歌及村寨間“燈酒節(jié)”的山歌等等，兩者無不保持著共生共存的關(guān)系。民間民俗節(jié)慶一般是群眾自發(fā)性的，雖然有些民俗活動在特定時期遭過一些行政干預(yù)，但其發(fā)展總體上都受到歷代政府的允許與支持。而民俗開發(fā)是近幾年來隨旅游業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的新舉措，新舉措、新聽眾、新的審美需求，直接影響到民歌的生存意義及樣態(tài)，無不推動著本土文化自身變革的需要。

2.“母文化”的價值認同

民歌自身作為一種飽含民族情感、神話傳說及歷史事件的聲音載體，能喚起并組織對“母文化”的記憶，因此可以構(gòu)筑民歌聲音景觀的認同感。而一種民歌聲音景觀認同感的形成，便能發(fā)揮立體式“文化品牌”的綜合效應(yīng)，這對民歌存留發(fā)揮著重要的影響。

神話傳說也是民歌文化景觀的構(gòu)建母體。壯族地區(qū)民歌多以本民族的神話傳說為內(nèi)容，如壯族人文始祖“布洛陀”，其創(chuàng)世史詩就是一部結(jié)構(gòu)宏偉，藝術(shù)想象豐富的神話詩歌。在上林境內(nèi)，神話傳說繁雜，有和唐碑相關(guān)的各類神話傳說，也有《上林縣志》中記載的“陸仙的傳說”、“特掘的故事”等。這些傳說故事都是上林壯族先民對古代特定時空中的風俗及習慣的理解與記述。上林縣巷賢鎮(zhèn)發(fā)展了以“春蕾”、“百花”為代表的優(yōu)秀民間劇團，挖掘上林壯族神話傳說，并據(jù)此排演了大量的壯歌劇，引起了上林百姓的熱烈反響，壯歌劇的理想發(fā)展態(tài)勢，為本土文化提供了更豐富的生存土壤。

3.地方語言的保存與推廣

民歌的魅力在于詞曲的完美結(jié)合，歌詞可視為一種“詩化”了的方言。毋庸置疑，音樂同語言相互關(guān)聯(lián)，那么這二者的相互關(guān)系理應(yīng)是民族音樂學課題研究的目標。語言影響著音樂，語調(diào)確立了某些聲音模式，音樂與歌詞的結(jié)合體要想讓聽眾聽明白就必須遵循這些模式。而所對應(yīng)的音樂所包含的音高、力度、時值等要素也是音樂的基本要素，因而我們推斷，歌曲的音樂形態(tài)在一定程度上取決于當?shù)卣Z言。“方言和民歌在地理分布上的一致性具有更深層的歷史文化依據(jù)”。在目前的“全球化”進程中，除了官方語言的推行，外來語言（如英文字母及詞匯）、網(wǎng)絡(luò)用語也在影響著地方語言的純潔性。甚至有人駁斥用普通話演唱地方戲曲唱腔的主張。因此，地方語言的保留與推廣工作對民歌的保留與傳承甚為迫切。

就上林地方語言特點而言，由于上林在地理與歷史上都處于一個壯漢交流頻繁的狀態(tài)，方言和漢語總在不間斷的傳播、競爭、融合的發(fā)展中，雙語現(xiàn)象比較明顯。如唐宋時期接受漢語平話，明清時使用西南官話，如今則推廣普通話等。在上林民間，會說壯語的年輕人數(shù)量在逐年減少，關(guān)注壯歌的年輕人更是少之又少，壯歌創(chuàng)編吸引了更多年輕聽眾，壯歌創(chuàng)編而帶來的新的商機也召集了一批年輕歌者，新壯歌創(chuàng)編——年輕血液——壯語傳承是一種新的文化傳承模式。

結(jié)語

民歌傳播與傳承需要文化品牌效應(yīng)，迎合新時代市場品牌的載體是新產(chǎn)品（經(jīng)過創(chuàng)編的壯族民歌新調(diào)），產(chǎn)品的核心一定是質(zhì)量（壯族民歌創(chuàng)編更符合聽眾新的審美標準）。上林在打造民歌品牌文化時做了大量努力。目前，上林境內(nèi)共挖掘、發(fā)現(xiàn)民歌64種，對民歌進行登記，建立民歌檔案，還組織培訓民間多聲部合唱團，堅持送歌下鄉(xiāng)，組團到縣外作交流演出。少數(shù)民族民歌再創(chuàng)作迎合了文化品牌消費時代的需要，少數(shù)民族民歌創(chuàng)編事業(yè)聚攏著一批年輕的力量，未來還要繼續(xù)投入人力物力進行民歌的地毯式搜集，挖掘并推選出更具有地域代表性的優(yōu)秀民歌品種。民歌創(chuàng)編為地方民歌上升為跨區(qū)域民歌締造了更多可能性，下一步我們希望以建立圖、像、文三位一體的展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)民歌代表品種和傳承人才數(shù)據(jù)庫為目標，讓更多的人來關(guān)心、愛護及利用少數(shù)民族音樂文化。

注釋：

[1] 楊民康：《跨界族群與跨界音樂文化——中國語境下跨界族群音樂研究的意義和范疇》，載《音樂研究》，2011年第6期。

[2] 如壯族“歌圩”活動，解放前曾遭當局政府的取締。

[3] 張軍、張永梅、徐彤：《語言學方法與陜北民歌研究》，載《榆林學院學報》，2006年第5期，第2頁。

[4] 傅振國：《英語螞蟻在漢語長堤上打洞》，載《中央社會主義學院學報》，2010年第1期，第109-111頁。