《泰囧》中國：一部電影的文化政治分析

唐宏峰

唐宏峰：北京師范大學藝術與傳媒學院講師

一、衰憨二人組

二、階級差異、精神反哺與文化剝削

而這樣原本處在不同世界中的人想要相遇，劇本采用的手段只有是將上層者拉入下層者的世界，將資產者拉入無產者的環境，而無法反之，因此影片必然是王寶強成為徐崢的霉運克星，使其從上層生活環境中不斷剝離出來，進入他所不熟悉的底層環境。這就注定了這是一次中產施舍底層（王寶強必然面臨身無分文的境地而只有依靠徐崢），而反過來自身受到底層精神洗禮、重新找到自我價值歸屬的故事。

在這一點上，如果不是太跳躍，我們其實可以看到杰克和羅斯的影子。“泰坦尼克號”將三等艙混混和一等艙貴族聚合在一起，正如齊澤克的分析，羅斯被帶到底艙與底層勞動者們一起跳舞，就仿佛無數次當上層階級文化遇到枯竭，就會向下層階級的文化精神汲取養分一樣，羅斯在杰克那里感受到前所未有的活力，而杰克為此付出了生命。羅斯遇見杰克的時候正面臨身份與意義的迷失，杰克給了她價值上的指引，他就是重新點醒她人生意義與目的方向的人，當杰克臨終前教導羅斯要活下去、誠實地面對自己時，就仿佛是牧師面對他的子民，而非戀人間的訣別。影片看似在價值上褒揚下層階級，而諷刺資產階級的虛偽，實際上則內含一個相當保守的意識形態——一個處在危機中的富人如何因與困苦生活中的窮人的親密接觸而重獲新生，對底層無產者的熱情實際來源于上層資產者對其從物質到精神的全面的剝削。

但問題是，“傻根”王寶強既是影片認同的價值對象，同時更是影片笑料的來源，以某種矮化的小丑的形象供觀眾取樂。兩部電影都花了大篇幅展示王寶強如何因不熟悉各種高端產品而鬧出笑話。在這一點上，影片延續的是最老套的“劉姥姥進大觀園”的喜劇手法，晚清小說中鄉下人到上海、新時期文學中陳奐生上城，此類手法早已蔚為大觀。影片視點在此時居高臨下，笑意才會產生。亞里士多德的詩學早就說，喜劇模仿比我們低的人物，悲劇則是模仿比我們高的人物。因此，在當代文化對王寶強的消費中，混合著許多曖昧的東西，在這個形象中，我們既可以獲得精神與價值的指引，又可以獲得居高臨下的安全感與優越感。認同是部分的，可選擇的，他者終究只是自我的鏡像，徐崢最終在家庭和事業中安穩，代價不會太多的。這才是我們當代文化的意識形態，想象一個“純真／低劣”的底層為中產階級提供全部的正反認同的需要，在徐崢與王寶強的組合中，暴露的是中產階級謹小慎微、自我滿足的有限肚量。

三、“傻根”中國夢

故事中，徐崢被王寶強所改變，而現實中，更大可能該是王寶強被徐崢所改變，放棄天真學會世故生存。不過影片中，盡管不變，傻根最終也總會有傻福，或者成為老板、或者抱得美人。這其中，憑借的當然是徐崢的幫助。影片同時撫慰了中產和底層，確實可以被看作是“中國夢”的一個象征。

“中國夢”這個詞匯隨著18大新一屆領導班子的成立，而正式進入官方語匯，成為表達中國崛起、民族復興的一個修辭語匯。隨后，這一概念在新聞聯播、《光明日報》、新華網等官方媒體上頻頻出現，而實際上該詞幾年前即已在諸如《南方周末》等報紙和網絡上被廣泛使用。“中國夢”這一概念被正式表述為近現代中國追求民族獨立國家富強人民幸福的理想，同時在普通人日常生活的層面也蘊含著這樣一些含義，即普通人憑借自己的勞動與智慧可以過上幸福生活，國家夢的實現自然會帶來個人夢的完成。在這個層面上，中國夢自然是每個老百姓的心靈雞湯。

往年賀歲檔最忙碌的葛優今年了無聲息，而王寶強馬上又有另一部喜劇聯歡《越來越好之村晚》上映。底層傻根已取代中產葛大爺（《非誠勿擾》）成為賀歲帝了嗎？

注釋：

[1]《2013電影局新聞通氣會》，http://www.m1905.com/news/20130110/607390.shtml

[2] 齊澤克：《變態電影指南》，http://www.tudou.com/programs/view/a5hfLLVTE5M/?bid=03&pid=02&resourceId=0_03_05_02

[3] 亞里士多德：《詩學》，陳中梅譯，商務印書館1999年版，第38頁。

[4] 張頤武：《<泰 >的獨特性：當下中國的精神拼圖》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_47383f2d0102e2lq.html

[5] 《習近平總書記深情闡述“中國夢”》，《人民日報》2012年11月30日。

[6] 此段的配樂是《還珠格格》的主題曲，使影片極為恰切地貼合了另一個夢想神話（平民女子成為皇家格格）。