論薩義德的“世俗批評”

蔡天星

（廣東警官學院 公共課部，廣東廣州510440）

自1978年《東方學》面世以來，愛德華·W.薩義德（1935－2003）一直成為全球知識界競相評說的人物。薩義德的真實形象被遮蔽在人言皆殊的眾多評論中：中東恐怖主義教授、巴勒斯坦民主斗士、美國的獨立知識分子、第三世界后殖民主義批評領袖。而掀開“世俗批評”之窗，最能看清薩義德在“現世”里的真面貌。

“世俗批評”對于薩義德來說，具有立場性的意義，其對立面是“宗教批評”。在《世界·文本·批評家》一書中，薩義德用“世俗批評”和“宗教批評”來命名該書的緒論和結論，體現了他旗幟鮮明的態度：弘揚世俗批評，反對宗教批評。

“世俗批評所處理的是局部的和現世性的情景，以及從本質上說它反對大規模的封閉體系的生產”［1］42。薩義德用了“現 世性”、“在世”、“境況”、“因應時事”等詞語來強調文本與時代背景、現實事件、社會世態、人類生活、歷史階段不可分割，比黑格爾《美學》里的“情境”更強調作家、文本、批評家與現實世界之間的緊密關聯性。“現世性”等詞語出現在薩義德文論里的頻率非常多。“世俗批評”意即：批評家在作品所展現的文學世界里“進入現實”，“在對世俗生活進行透徹淋漓的觀照過程中……領悟到有關現實、歷史、人生、世界的許多難以明言甚至無法明言的底蘊與真諦”［2］，并用評論揭示以干預現實。

一、薩義德“世俗批評”的緣由背景

雖然“世俗”與“宗教”兩個詞拈自宗教改革的歐洲近代歷史，但是，對于薩義德而言，“世俗批評”、“宗教批評”是正發生在“現世”的當今現實。