關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干關(guān)系的思考與辨析

田恒國(guó)

（中共福建省委黨校 科學(xué)社會(huì)主義與政治學(xué)教研部，福建 福州350001）

一、“生”與“態(tài)”的關(guān)系

生態(tài)中的“生”是指生物，即自然界中有生命的個(gè)體。新陳代謝是生命的最基本特征，是生物體同外界不斷進(jìn)行的物質(zhì)和能量交換，在體內(nèi)不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化的過程，包括合成代謝和分解代謝。通過合成代謝（即同化作用），生物體把從外界環(huán)境中攝取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)變成自身的組成物質(zhì)，并儲(chǔ)存能量；通過分解代謝（即異化作用），生物體把組成自身的一部分物質(zhì)加以分解，釋放出其中的能量以維持生命，并把代謝的最終產(chǎn)物排出體外。新陳代謝的實(shí)質(zhì)，是生命體不斷地與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，實(shí)現(xiàn)生命的自我更新，如果新陳代謝停止了，生命也就結(jié)束了。這個(gè)環(huán)境正是生命賴以存在的“態(tài)”。“生”與“態(tài)”的關(guān)系，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)中最基礎(chǔ)且最重要的關(guān)系。生態(tài)中的“態(tài)”，從大的范圍來看，包括地球大氣圈的下層、水圈和巖石圈的上層，即所謂的生物圈。具體到每個(gè)生物個(gè)體來看，則包括與生物個(gè)體發(fā)生關(guān)系的其它生物和非生物。

在“生”與“態(tài)”的關(guān)系中，生物與非生物共同形成了極為復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系。首先，非生物環(huán)境所構(gòu)成的“態(tài)”為生物個(gè)體提供了生命所必須的初始物質(zhì)和能量。大氣圈、水圈、巖石圈以及陽(yáng)光，是一切生物的物質(zhì)和能量的初始來源，任何生物都離不開這些非生物所構(gòu)成的環(huán)境。如果大氣、水、土壤受到破壞，生物就失去了賴以生存的基本條件。其次，生物的存在，又對(duì)大氣、水和土壤發(fā)生影響。例如，植物的光合作用，可以使大氣中的二氧化碳與有機(jī)質(zhì)實(shí)現(xiàn)循環(huán)；植物的蒸騰作用，可以促使水的循環(huán)，植物的根系不僅可以保持水土，還可以改善土壤等等。整個(gè)生物界的生命活動(dòng)，可以使大氣、水和土壤都得到改善。非生物環(huán)境因?yàn)樯锏拇嬖诙兊酶泳剩挥猩鷻C(jī)。再次，紛繁復(fù)雜的生物環(huán)境所構(gòu)成的“態(tài)”則為生命的延續(xù)和發(fā)展提供了更為多樣的生存環(huán)境。地球上沒有一個(gè)生物個(gè)體是單一的生命體，它們必須依賴其它生物才能完成生命的奇跡。地球上的生物包括植物、動(dòng)物和微生物。植物通過光合作用，為動(dòng)物和微生物提供了食物來源。動(dòng)物和微生物的消化和分解，則使植物得以與無機(jī)環(huán)境實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)。沒有動(dòng)物的啃食，植物就會(huì)因?yàn)檫^度增殖而使整個(gè)物種趨于毀滅。沒有微生物的分解，則整個(gè)地球?qū)⑹瑱M遍野。即使是一個(gè)“獨(dú)立”的生物個(gè)體，實(shí)際上在其體內(nèi)，也仍然離不開這三者的共同活動(dòng)，才能使這個(gè)生物個(gè)體得以存活。例如一個(gè)人，看上去是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但在其體內(nèi)，仍然存在著大量的微生物，沒有這些微生物的存在，人這個(gè)生命個(gè)體就無法存活，而這些微生物之間又存在著極為復(fù)雜的關(guān)系，打破這些依存關(guān)系，人也無法健康存活。此外，非生物環(huán)境之間，也構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的“態(tài)”。大氣環(huán)境的改變，可能影響到水的循環(huán)。水循環(huán)的改變又可能影響到土壤的成分和結(jié)構(gòu)的改變。而土壤的結(jié)構(gòu)和成分的改變又能夠影響到大氣和水。大氣圈、水圈和巖石圈之間構(gòu)成一個(gè)互相耦合的復(fù)雜關(guān)系。

總之，在“生”與“態(tài)”的關(guān)系中，“生”中有“態(tài)”，“態(tài)”中有“生”；“生”影響“態(tài)”，“態(tài)”影響“生”；“生”影響“生”，“態(tài)”影響“態(tài)”，由此構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。只有全面把握它們的內(nèi)在關(guān)系，才能真正把握生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)規(guī)律。

二、“生態(tài)”與“文明”的關(guān)系

“生態(tài)”是生物與環(huán)境構(gòu)成的相互影響的狀態(tài)。在一定的地域內(nèi)，生物群落與地理環(huán)境之間往往構(gòu)成一個(gè)相互作用的自然系統(tǒng)，我們稱之為生態(tài)系統(tǒng)。一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)一般由無機(jī)環(huán)境、生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者四部分組成。生產(chǎn)者主要是指各種綠色植物，此外也還包括一些化能合成細(xì)菌和光合細(xì)菌。植物和光合細(xì)菌能夠利用太陽(yáng)能進(jìn)行光合作用合成有機(jī)物，而化能合成細(xì)菌則利用某些物質(zhì)氧化還原反應(yīng)釋放的能量合成有機(jī)物。這些生物能夠自我合成物質(zhì)并儲(chǔ)藏能量，因此被稱為自養(yǎng)生物。生產(chǎn)者在生態(tài)系統(tǒng)中起基礎(chǔ)性作用，它們將無機(jī)環(huán)境中的能量同化，從而使能量進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)，生產(chǎn)者對(duì)能量的同化量就是輸入生態(tài)系統(tǒng)的總能量，維系著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的能量需求；它們將無機(jī)環(huán)境中的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為生物體的組成物質(zhì)，從而為生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)提供基礎(chǔ)來源。各種綠色植物還能為各種生物提供棲息、繁殖的場(chǎng)所。因此，生產(chǎn)者是連接無機(jī)環(huán)境與生物群落的橋梁。消費(fèi)者是指依靠攝取其他生物為生的異養(yǎng)生物。消費(fèi)者的范圍極為廣泛，包括了幾乎所有動(dòng)物和部分微生物，它們通過捕食和寄生關(guān)系形成一定的食物鏈和食物網(wǎng)，并通過食物鏈和食物網(wǎng)在生態(tài)系統(tǒng)中傳遞物質(zhì)和能量。在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，以生產(chǎn)者為食的消費(fèi)者被稱為初級(jí)消費(fèi)者，以初級(jí)消費(fèi)者為食的則被稱為次級(jí)消費(fèi)者，依次類推，在食物鏈上還可能有三級(jí)消費(fèi)者甚至四級(jí)消費(fèi)者，由于能量的限制，一般食物鏈不會(huì)超過五級(jí)。同一種消費(fèi)者可能充當(dāng)多重角色，構(gòu)成多個(gè)消費(fèi)者級(jí)別。消費(fèi)者從表面上看，是對(duì)生產(chǎn)者積累的物質(zhì)和能量的消耗，但實(shí)際上消費(fèi)者的生存對(duì)于生產(chǎn)者也是有益的。因此，生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間通過食物鏈進(jìn)而通過食物網(wǎng)，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)最為重要的組成部分。分解者是以各種細(xì)菌和真菌為主，也包含諸如屎殼郎、蚯蚓等腐生動(dòng)物的異養(yǎng)生物。它們通過將生態(tài)系統(tǒng)中的各種無生命的復(fù)雜有機(jī)質(zhì)，例如尸體、糞便等分解成水、二氧化碳、銨鹽等可以被生產(chǎn)者重新利用的物質(zhì)，完成物質(zhì)的循環(huán)，因此分解者又被成為還原者。分解者是連接生物群落與無機(jī)環(huán)境的橋梁。

生態(tài)系統(tǒng)通過無機(jī)環(huán)境、生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者的耦合關(guān)系實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的流動(dòng)和循環(huán)。在自然的狀態(tài)下，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都有一定的自我調(diào)節(jié)能力，形成相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)和能量的流動(dòng)和循環(huán)，從而能夠保持一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的自身穩(wěn)定。生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力有大有小。一般來講，在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，如果生物的種類越多樣，生物之間的食物鏈和食物網(wǎng)越復(fù)雜，則這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力就越強(qiáng)。反之，在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的生物種類越單一，食物鏈越簡(jiǎn)單，則這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力就相對(duì)越弱。例如在熱帶雨林，由于雨量充沛，氣候濕潤(rùn)而溫暖，植物的生長(zhǎng)則極為旺盛，與植物為食的動(dòng)物的種類和數(shù)量也就相對(duì)較多，這種生態(tài)系統(tǒng)由于具有多樣的生物成分和復(fù)雜的食物鏈和食物網(wǎng)，形成相對(duì)穩(wěn)定和復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，個(gè)別生物個(gè)體或者種類的消長(zhǎng)不會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。而對(duì)于北極苔原生態(tài)系統(tǒng)來講，由于僅有地衣一種生產(chǎn)者，如果這種生產(chǎn)者由于種種原因遭到破壞，則這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)崩潰，因此這種生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力顯得十分脆弱，被破壞后想要恢復(fù)則極為困難。但無論怎么說，生態(tài)系統(tǒng)在自然狀態(tài)下，都具有一定的自我調(diào)節(jié)能力，從而保持生態(tài)平衡。

“文明”則意味著在自然生態(tài)系統(tǒng)中融入了人類社會(huì)的活動(dòng)。人本來也是生物，也是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，但由于人類具有主觀能動(dòng)性，人不僅與一般生物一樣能夠被動(dòng)地與環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系，人類社會(huì)還具有勞動(dòng)的能力，能夠主動(dòng)改造自然，這樣，生態(tài)系統(tǒng)因?yàn)橛腥祟惿鐣?huì)的活動(dòng)而不再是一個(gè)自為的系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)的活動(dòng)形成新的互動(dòng)關(guān)系。

第一，“生態(tài)”是人類文明的前提和基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”［1］519這里所指的自然，就是人類賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)。馬克思恩格斯特別重視自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的制約作用。同時(shí)，馬克思恩格斯又敏銳地看到人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系，人類的活動(dòng)依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，又會(huì)改變自然生態(tài)系統(tǒng)，因此，不僅需要關(guān)注自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的制約，同時(shí)還需要關(guān)注改變后的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的制約。正是在這樣的背景下，馬克思恩格斯指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”［1］519可見，我們既要關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的意義，同時(shí)，更要關(guān)注受到人類社會(huì)影響后的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的影響。

第二，人類文明可以改造生態(tài)系統(tǒng)，使生態(tài)系統(tǒng)更好地為人類社會(huì)服務(wù)。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”［2］559人類社會(huì)通過自己的活動(dòng)，例如通過農(nóng)業(yè)、工業(yè)等活動(dòng)，建立起農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、城市生態(tài)系統(tǒng)等人工生態(tài)系統(tǒng)，更好地滿足人類社會(huì)的各種需要。人類社會(huì)還可以通過科學(xué)技術(shù)，使自然生態(tài)系統(tǒng)中一些有害的自然現(xiàn)象得到改善，使生態(tài)系統(tǒng)變得更加有利于各種生物的生存和發(fā)展。正是有了人類文明，生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值才得到更好地體現(xiàn)。

第三，生態(tài)以其自身的規(guī)律規(guī)制著人類文明的限度。生態(tài)系統(tǒng)在一定的限度內(nèi)具有自我調(diào)節(jié)的能力，能夠保持一定的生態(tài)平衡。例如在草原生態(tài)系統(tǒng)中，動(dòng)物對(duì)草的啃食不僅不會(huì)對(duì)草的繁殖造成傷害，反而還刺激了草的生長(zhǎng)。但是如果人類在草原上過度放牧，則會(huì)對(duì)草進(jìn)行過度啃食，就可能導(dǎo)致草原退化直至沙化，從而使草原生態(tài)系統(tǒng)崩潰。由于人類社會(huì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的不斷增長(zhǎng)，特別是隨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì)的活動(dòng)正在超出生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力和活動(dòng)帶來不利影響，生態(tài)平衡正在被打破，從而威脅到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，最終使包括人類在內(nèi)的各種生物的生存環(huán)境遭到破壞。正因?yàn)槿绱耍鞲袼乖?jīng)深刻指出：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)……”。［3］336恩格斯的這一論述告誡我們，人類社會(huì)必須學(xué)會(huì)自我克制和自我約束，將人類文明保持在生態(tài)系統(tǒng)所規(guī)制的限度內(nèi)，否則，人類文明會(huì)因?yàn)檫`背生態(tài)規(guī)律而遭到毀滅性打擊甚至消亡。

總之，在“生態(tài)”與“文明”的關(guān)系中，生態(tài)系統(tǒng)為人類文明的發(fā)展提供了一定的空間，但人類社會(huì)不能過分夸大自己的能力，人類社會(huì)的活動(dòng)不能超出生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：“人和自然都服從同樣的規(guī)律。”［3］504因此，人類社會(huì)必須學(xué)會(huì)尊重生態(tài)規(guī)律，自覺按照生態(tài)規(guī)律規(guī)劃人類社會(huì)的活動(dòng)，構(gòu)建人類的文明形態(tài)。

三、“生態(tài)文明”與“建設(shè)”的關(guān)系

“生態(tài)文明”是指人與自然和諧的關(guān)系模式，即人類社會(huì)既能夠利用自然資源來滿足需要，又能夠有效將人類的行為控制在生態(tài)系統(tǒng)的容量之內(nèi)。對(duì)于我國(guó)來講，“生態(tài)文明”既是應(yīng)對(duì)我國(guó)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化嚴(yán)峻形勢(shì)，更是我們確立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然理念的必然選擇。因此，“生態(tài)文明”既是人與自然和諧的關(guān)系模式，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的社會(huì)發(fā)展模式，是一個(gè)新型的社會(huì)文明形態(tài)。作為一個(gè)新型的社會(huì)文明形態(tài)，生態(tài)文明需要人們通過“建設(shè)”才能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)具有艱巨性，不可能輕易實(shí)現(xiàn)，這是由生態(tài)文明的特征決定的。生態(tài)文明最顯著的特征就是它的外部性。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思指出：“當(dāng)某個(gè)人的行動(dòng)所引起的個(gè)人成本不等于社會(huì)成本，個(gè)人收益不等于社會(huì)收益時(shí)，就存在外部性。”［4］59根據(jù)個(gè)人成本與社會(huì)成本、個(gè)人收益與社會(huì)收益的比較，外部性可以細(xì)分為外部經(jīng)濟(jì)或不經(jīng)濟(jì)。“外部經(jīng)濟(jì)（或不經(jīng)濟(jì)）是這樣一種事件，它將可察覺的利益（或可察覺的損失）加于某人或某些人，而這個(gè)（些）人并沒有完全贊同直接或間接導(dǎo)致該事件的決策。”［4］58-59也就是說，當(dāng)一個(gè)人或一群人的決策和行為使他人受益，則為正的外部性即外部經(jīng)濟(jì)。相反，當(dāng)一個(gè)人或一群人的決策和行為使他人受損，則產(chǎn)生負(fù)的外部性即外部不經(jīng)濟(jì)。

在生態(tài)文明建設(shè)中，如果個(gè)人或者企業(yè)向自然環(huán)境索取自然資源，同時(shí)卻向自然環(huán)境排放“三廢”，這當(dāng)然是方便了個(gè)人或者企業(yè)，降低了他們的生產(chǎn)成本，但卻損害了生態(tài)環(huán)境，從而給他人和社會(huì)的利益帶來不利影響，是外部不經(jīng)濟(jì)的典型例證。實(shí)踐反復(fù)證明，如果資源使用者得不到有效約束、污染排放者得不到有效監(jiān)督，他們就會(huì)過度和低效使用資源，就會(huì)向自然環(huán)境排放不經(jīng)治理的污染物，這樣就出現(xiàn)了所謂的“公地悲劇”，資源的過度開發(fā)和環(huán)境的污染問題就會(huì)成為不可避免的現(xiàn)象。另一方面，如果個(gè)人或者企業(yè)重視生態(tài)文明建設(shè)，在生產(chǎn)的過程中重視技術(shù)的改善、資源的節(jié)約，甚至主動(dòng)植樹造林、改善環(huán)境，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到不斷提高，則其他人和整個(gè)社會(huì)從中受益，產(chǎn)生正的外部性。但是，由于這要花費(fèi)更高的成本，而且社會(huì)其他成員可以“搭便車”，如果這種成本得不到及時(shí)的彌補(bǔ)，則這種行為很難具有持續(xù)動(dòng)力，因此，這種正外部性很難出現(xiàn)。可見，生態(tài)文明作為一個(gè)社會(huì)文明形態(tài)，具有正的外部性，每個(gè)成員和整個(gè)社會(huì)將從中收益，但卻需要付出成本，因此需要通過生態(tài)文明建設(shè)來促進(jìn)正外部性的產(chǎn)生和負(fù)外部性的克服。

第一，要加強(qiáng)生態(tài)文明理念建設(shè)，在全社會(huì)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。人們?nèi)绾慰创匀唬诤艽蟪潭壬嫌绊懼藗儗?duì)待自然的行為。人類社會(huì)對(duì)待自然的態(tài)度經(jīng)歷了人對(duì)自然的敬畏、人對(duì)自然的征服、人對(duì)自然的保護(hù)幾個(gè)階段。在人類社會(huì)初期，由于對(duì)自然的認(rèn)知不足，人類與其他動(dòng)物一樣，還只能夠被動(dòng)地依附于自然。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界……”［1］534這個(gè)時(shí)期的人類社會(huì)對(duì)自然的態(tài)度還和動(dòng)物一樣。馬克思恩格斯把這種意識(shí)稱之為動(dòng)物式的意識(shí)，指出“這是對(duì)自然的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）。［1］534馬克思曾經(jīng)對(duì)這種意識(shí)及其影響作過注解。馬克思指出：“這里立即可以看出，這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲倪@種特定關(guān)系，是由社會(huì)形式?jīng)Q定的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的進(jìn)程所改變。”［1］534可見，當(dāng)人類社會(huì)對(duì)自然存在敬畏之心，人類社會(huì)的活動(dòng)就不足以改變自然生態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)與自然界之間的關(guān)系就可能處于和諧的狀態(tài)之中。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力得到不斷提高，人們開始從被動(dòng)地順應(yīng)自然，轉(zhuǎn)向主動(dòng)地改造自然、征服自然。在人與自然關(guān)系的理念上，形成了人類能夠征服自然的理念，出現(xiàn)了“人類中心主義”論。人類社會(huì)在這一理念推動(dòng)下，創(chuàng)造了輝煌的人類文明成果，大大改善了人類社會(huì)的生存狀況。然而，人類社會(huì)在增強(qiáng)自身創(chuàng)造力的同時(shí)，也在強(qiáng)化對(duì)自然界的破壞力。人類社會(huì)在不斷征服自然的同時(shí)，卻也在不斷遭到自然界無情的懲罰。因此，人類社會(huì)應(yīng)該調(diào)整對(duì)自然的態(tài)度，確立新的對(duì)待自然的理念。在這方面，馬克思恩格斯作了開創(chuàng)性的工作。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行過深入的思考。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］161馬克思在這里明確告誡人類社會(huì)要認(rèn)識(shí)到自身與自然的不可分割性，樹立人與自然和諧相處的理念。恩格斯更是深刻地指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。［2］559-560恩格斯的論述，警示人類社會(huì)不要過分迷信改造自然征服自然的能力，而應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系。黨的十八報(bào)告提出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。［5］這是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理念的堅(jiān)持和發(fā)展。尊重自然，就是要擯棄“人類中心主義”論對(duì)自然的傲慢。地球上每一種生物都有它獨(dú)特的生態(tài)功能，也都有它自己的生存權(quán)利。尊重每一種生物的生存權(quán)利，發(fā)揮它在生態(tài)鏈條中的獨(dú)特作用，實(shí)際上就是尊重人類自己的生存權(quán)利。順應(yīng)自然，就是要尊重生態(tài)系統(tǒng)自身的規(guī)律，科學(xué)規(guī)劃和約束人類自身的活動(dòng)，使生態(tài)系統(tǒng)能夠得到自我修復(fù)和平衡。保護(hù)自然，就是要控制人類社會(huì)自身活動(dòng)的強(qiáng)度，建立適度消費(fèi)的生活模式，使人類社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)不要超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。

第二，要加強(qiáng)資源循環(huán)利用體系建設(shè)，構(gòu)建取之自然、回歸自然的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。生態(tài)文明是超越現(xiàn)有文明形態(tài)的新型人類文明形態(tài)。有學(xué)者將現(xiàn)有文明形態(tài)稱為工業(yè)文明。工業(yè)文明最顯著的弊端在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的單向流動(dòng)性。人類社會(huì)的工業(yè)活動(dòng)是在城市中開展的。人口和資源流向城市，生產(chǎn)和消費(fèi)集中于城市。生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)的這種單向流動(dòng)性打破了生態(tài)平衡所需要的物質(zhì)和能量流動(dòng)的循環(huán)性。例如，在工業(yè)文明之前的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人畜糞便、植物秸桿、生活垃圾，都能夠很容易地回歸農(nóng)田，通過微生物的分解，不僅成為農(nóng)作物的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，還使土壤結(jié)構(gòu)不斷改善。而工業(yè)文明則打破了這種循環(huán)的鏈條，在人口集中到城市的同時(shí)，也使人畜糞便、生活垃圾集中到城市，最終排向江河湖泊，流向大海，不僅損失了本應(yīng)該回到農(nóng)田的有機(jī)肥料，而且污染了人們的生活環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)，在很大程度上，就是要重建這種生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)體系。國(guó)務(wù)院制定的《“十二五”循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》，提出要構(gòu)建循環(huán)型工業(yè)體系、循環(huán)型農(nóng)業(yè)體系和循環(huán)型服務(wù)業(yè)體系，這將極大地促進(jìn)資源循環(huán)利用體系建設(shè)。通過在工業(yè)領(lǐng)域推行循環(huán)型生產(chǎn)方式，促進(jìn)清潔生產(chǎn)、源頭減量，實(shí)現(xiàn)能源梯級(jí)利用、水資源循環(huán)利用、廢物交換利用、土地節(jié)約集約利用；通過在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域推動(dòng)資源利用節(jié)約化、生產(chǎn)過程清潔化、產(chǎn)業(yè)鏈接循環(huán)化、廢物處理資源化，形成農(nóng)林牧漁多業(yè)共生的循環(huán)型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；通過在社會(huì)層面完善再生資源和垃圾分類回收體系，促進(jìn)消費(fèi)過程中的物質(zhì)循環(huán)利用。資源循環(huán)利用體系建設(shè)，就是要最終形成循環(huán)型工業(yè)體系、循環(huán)型農(nóng)業(yè)體系和循環(huán)型服務(wù)業(yè)體系的耦合，形成取之于自然最終又回歸于自然的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。

第三，要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，形成權(quán)責(zé)一致、監(jiān)督有效的生態(tài)文明制度體系。生態(tài)文明建設(shè)最大的難度在于它的外部性。生態(tài)文明建設(shè)正的外部性如果沒有得到及時(shí)的補(bǔ)償，則很難產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了也很難持久。而諸如資源破壞、環(huán)境污染等負(fù)的外部性如果得不到及時(shí)的制止和約束，則生態(tài)文明建設(shè)最后就會(huì)成為一句空話。科學(xué)的制度安排，是促進(jìn)正的外部性、克服負(fù)的外部性的有效保障。生態(tài)文明制度體系的構(gòu)建既要針對(duì)政府行為，也要針對(duì)企業(yè)和公民個(gè)人行為。生態(tài)文明是一個(gè)典型的公共產(chǎn)品，政府負(fù)有重要責(zé)任，一是要通過政府積極作為來促進(jìn)正的外部性的不斷輸出；二是要通過政府強(qiáng)有力的監(jiān)管，制止負(fù)的外部性的產(chǎn)生。這就需要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，促使政府行為符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。生態(tài)文明建設(shè)離不開企業(yè)和公民個(gè)人的廣泛參與。通過建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度，同時(shí)通過深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，約束企業(yè)和公民個(gè)人行為，促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的行為符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。

總之，生態(tài)文明是一個(gè)理想的社會(huì)文明形態(tài)，既能夠滿足人類社會(huì)改善物質(zhì)文化生活條件的需要，又能夠保持生態(tài)系統(tǒng)自身的安全，從而使人類文明能夠持續(xù)發(fā)展。這種理想的狀態(tài)只有通過生態(tài)文明理念建設(shè)和生態(tài)文明制度建設(shè)才能夠?qū)崿F(xiàn)。對(duì)于我國(guó)來講，必須按照生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求，把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，構(gòu)建起符合生態(tài)文明要求的生產(chǎn)方式和生活方式，從而推動(dòng)我國(guó)走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：161，519，534.

［2］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：559-560.

［3］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：336，504.

［4］盧現(xiàn)祥.西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)發(fā)展出版社，1996：58-59.

［5］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012：39.