生態文化是生態文明的基礎

曲鴻亮

（福建社會科學院 精神文明建設研究所，福建 福州350001）

一、建設生態文明是時代的選擇

我們黨自提出科學發展觀、特別是黨的十七大以來，緊緊抓住新世紀新階段的重要戰略機遇期，在全面建設小康社會進程中推進實踐創新、理論創新、制度創新，強調堅持以人為本、全面協調可持續發展，提出構建社會主義和諧社會、加快生態文明建設，形成了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”的中國特色社會主義事業總體布局。

在我們黨歷次代表大會中，十八大報告首次把生態文明建設獨立成章，提出“大力推進生態文明建設”任務，把生態文明上升為全面建成小康社會和全面深化改革開放的重要目標之一，指出“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明觀念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”［1］36由此可見，生態文明建設是科學發展觀內在的、必然的要求，是實現可持續發展的根基。人類只有一個地球，在當代中國，面對經濟社會發展與保護生態環境的尖銳矛盾，建設生態文明，已然成為踐行科學發展觀的重要路徑選擇。

建設生態文明的首要條件是什么？是人的思想觀念。十八大報告指出：“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明觀念”。這說明樹立生態文明觀念是極其重要的。尤其在以單純的經濟增長為唯一衡量指標、以及“唯GDP增長馬首是瞻”的思想觀念依然根深蒂固的今天，轉變思想觀念具有重要意義。牢固樹立生態文明觀念，構建敬畏自然、敬畏生命，保護生態、保護環境的生態文化，使得“綠色、低碳、環保、可持續”入腦入心，成為各級黨委政府的決策指導思想和原則，成為所有企事業單位和社會組織的行事原則，成為每一個公民生產生活的行為準則，我們才能真正做到并實現十八大報告所要求的那樣，“加快建立生態文明制度，健全國土空間開發、資源節約、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展的現代化建設新格局。”［1］17

二、生態文明的文化淵源

（一）中國文化傳統中的自然生態因素

中國文化的象征和載體——漢字，其產生過程就是人與自然結合的產物。東漢許慎在《說文解字·敘》中說到漢字的創造，是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”《淮南子·本經訓》說：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”說明創造漢字是驚天地泣鬼神的大事。在漢字起源的諸多傳說中，不論是倉頡“見鳥獸啼迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，還是“神農見嘉禾而作穗書”、“黃帝見景云而作云書”，都是漢字造字“遠取諸物”思想的反映。［2］傳統的文字起源傳說，都把漢字與自然界的萬物聯系在一起。遠古傳說所要證明的是，古人總結的造字方法——“六書”（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）——均受惠于自然的啟示這么一個道理。

（二）中國古代思想史中與自然生態相關聯的觀念

儒家和道家都以天人合一為最高精神境界。道家學說面向大自然，面向整個宇宙，講究天道，熱愛自然，尊重物理。即使對于人的探索，也能夠著眼于人的生理結構與特征，提出有價值的衛生健身之道。道家學說要處理的基本矛盾，是人與天的矛盾。這里的人指社會和個體，這里的天指人的生存環境與自然狀態。道家傾向于法天以成人道，反對用巧以違天道，其出發點在自然天道。儒家以人道推論天道，將天道融入人道，道家則是以天道推論人道，將人道融入天道。二者形似而實異。孔子說“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜”（《論語雍也》）。老子說“上善若水”（《老子》第八章）。孔子以山自比，老子以水自比，生動表現了仁者與智者之異。山的形象巍峨雄壯，草木獸蟲以之生，云雨風雷以之出，仁慈而偉大。水的形象柔順而處下，善利萬物而不爭，綿綿不絕而攻堅強考莫之能勝，謙虛而深沉。山嶺育養生物，靜中有動。水勢任其自流，動中有靜。孔子樂山，老子樂水，孔子好靜（化人以德不以力），老子好動（因勢利導不淤滯），不亦宜乎。［3］而墨家核心思想中的“天志”（掌握自然規律）、“節用”（節約以擴大生產），應該說也包含了我們今天所說的生態觀念。

（三）中國文學中的自然生態因素

東晉陶淵明和唐朝王維，是我國歷史上著名的山水田園詩代表人物，在他們的筆下，為我們描繪了一幅幅優美恬靜的田園風光畫面。如陶淵明的《飲酒》詩句“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”以及《歸園田居（其一）》“少無適俗韻，性本愛丘山。……開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”詩中描寫了自己心中的家園：檐后的榆柳綠蔭鋪地，堂前的桃李花榮繁茂，極目遠眺，村落炊煙，朦朧疏淡，犬吠雞鳴，依稀可聞。寥寥數筆勾勒出鄉村平和安寧的生活，使人們無法不勾起對那種與自然和諧的田園生活的向往之情。王維的“春風動百草，蘭蕙生我籬。暖暖日暖閨，田家來致詞。欣欣春還皋，澹澹水生陂。桃李雖未開，萼萼滿其枝。”（《贈裴十迪》）、“新晴原野望，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝。”（《新晴野望》）這里我們可以看到，詩人以自然清新的語言描繪出平凡而又充滿活力的農村生活，美麗的鄉間風光與盎然的詩意情趣相融，那么富有生機，讀之令人愉悅。［4］類似的文學作品，都能激起人們熱愛自然、珍惜自然的情感，在潛移默化中形成與自然和諧相處的理念。

（四）民族歲時行事和民俗習慣的淵源

福建省閩北山區的南平市延平區樟湖坂鎮的崇蛇文化就是一例。傳說中某年樟湖坂地區發生可怕的大霍亂，死了很多鄉民，后來派人祈求蛇王。次日突然一條大蟒蛇出現于樟湖天空，口吐焰火，驅除了瘟疫。鄉民得救，后立廟奉為菩薩。從此香火不斷，并于每年農歷七月七日（七夕）舉行蛇王節，以為紀念。每年七夕前，當地居民都要把從山上捉到的蛇進行評選，將最大的蛇奉為“蛇王”，奉養在蛇王廟里。七夕當天繞鎮游行展示，家家戶戶也都把自家捕捉的蛇拿出來，列隊跟在蛇王之后。繞鎮一周后，去到閩江邊將全部的蛇放入閩江放生。據說熱鬧非凡的蛇王節，是遠古的閩越人流傳下來的。蛇是閩越人的圖騰，許慎《說文解字》曰：“閩，東南越，蛇種。”在深山老林中，毒蛇猛獸對原始人類的生存是一個極大的威脅。同時，蛇對自然生態是十分敏感的。先民崇拜蛇，既是出于對自然的恐懼，也是希冀博求蛇的保護。樟湖坂是千年古鎮，民風質樸豪爽。當地的蛇文化歷史悠久，源遠流長，它有原始古樸的廟堂、完整的元宵游蛇燈、端午賽龍舟、七月賽蛇神等民俗活動。它完整地保留了古閩越的遺風，濃郁質樸的蛇文化滲透于當地居民的生活中。據考證，樟湖坂崇蛇民俗活動源于明代，千百年的傳承和發揚，已形成了獨具地方特色的民俗文化體系，堪稱獨一無二的民俗“活化石”。

中華民族在自己的傳統中已然包含了豐富的生態文化因素，是生態文明建設的高品位資源富礦，值得我們去認真發掘、整理和傳承，從而構建與現代科技緊密結合的嶄新的生態文化。

三、典型案例及其借鑒

（一）英國經驗

英國治理泰晤士河的經驗，是一個很好的借鑒。泰晤士河是英國的母親河，在英國歷史上占有舉足輕重的地位。它流經之處，都是英國文化精華所在，可以說泰晤士河哺育了燦爛的英格蘭文明。工業革命后，人口集中，大量的城市生活污水和工業廢水未經處理直接排入河內，加之沿岸又堆積了大量垃圾污物，使該河成為倫敦的一條排污明溝。夏季臭氣熏天，致使沿河的國會大廈、倫敦鐘樓等不得不緊閉門窗。由于倫敦飲水遭受污染及清晨常有大霧彌漫，與工業排放的二氧化硫、一氧化硫和氮氧化物等有毒氣體混合，終于多次爆發了霍亂大流行和震驚世界的倫敦煙霧事件。其中僅喪生于霍亂者竟達33460人。另外該河還受潮汐的影響，在潮汐上漲期間迫使污廢水產生急劇的倒灌而造成污水滿街流的情形。

英國政府從1960年代開始治理該河，首先通過立法，對直接向泰晤士河排放工業廢水和生活污水作了嚴格的規定。有關當局還重建和延長了倫敦下水道，建設了450多座污水處理廠，形成了完整的城市污水處理系統。目前，泰晤士河沿岸的生活污水都要先集中到污水處理廠，在那里經過沉淀、消毒等處理后才能排入泰晤士河。污水處理費用計入居民的自來水費中。根據有關法律，工業廢水必須由企業自行處理，并在符合一定的標準后才能排進河里。沒有能力處理廢水的企業可將廢水排入河水管理局的污水處，但要交納排污費。檢查人員還會經常不定期地到工廠檢查。那些廢水排放不達標又不服從監督的工廠將被起訴，受到罰款甚至停業的處罰。經過20多年的艱苦整治，耗資20億英鎊，如今流經倫敦的泰晤士河已由一條死河、臭河變成了世界上最潔凈的城市水道之一，泰晤士河終于又煥發了生機。現在除受潮水影響的河段外，其他河段的水質均已達到飲用水的標準。據調查，該河魚類品種已恢復到一百余種。

泰晤士河的治理成功，關鍵并不是采用了最先進的技術與工藝，而是開展了大膽的體制改革和科學管理，被歐洲稱為“水工業管理體制上的一次重大革命”。他們對河段實施了統一管理，把全河劃分成10個區域，合并200多個管水單位建成一個新的機構——泰晤士河水務管理局。然后按業務性質作了明確分工，嚴格執行。在水處理技術上運用傳統的截流排污、生物氧化、曝氣充氧及微生物活性污泥等常規措施。處理后的廢水用于養魚、栽培等，從而給水務工作帶來活力。這一改革的優越性在于：集中統一管理，使水資源可按自然發展規律進行合理、有效的保護和開發利用，杜絕了水資源的浪費和破壞，提高了水的復用系數；改變了以往水管理上各環節之間相互牽制和重復勞動的局面，建成了相互協作的統一整體；建立了完整的水工體系，從水廠到廢水處理以至養魚、灌溉、防洪、水域生態保護等綜合利用，均得到合理配置，充分調動各部門的積極性。［5］

（二）美國經驗

美國好萊塢的災難大片《后天》，其描述全球暖化和全球寒冷化后給人類帶來的災難場景，相信看過的人無一不觸目驚心，令人難忘。雖然這是帶有科幻性質的藝術創作，但它在震撼人心的同時，也必定促使人們深深思考，不尊重自然、肆意掠奪、破壞自然，人類必然遭到自然界的報復。恩格斯在《自然辯證法》一書中早就告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”沙塵暴、霧霾的肆虐，大氣臭氧層破洞，極端天氣頻發……無一不證實著這樣的規律。好的文藝作品，有助于人們思考這樣一個問題：“生態難民”是否屬于人類未來的唯一身份？只有把關注自然生態上升到文化關懷的高度并落實于人們的具體行動，我們的未來才是充滿希望的。

（三）朝鮮半島三八線經驗

正確認識自然生態，是生態文化的終極目標。人類主宰著地球，自詡為“天之驕子”，總是企圖干預自然界自身的發展進程，施加人的影響。也許，在許多問題上這是有道理的。但是，自然界有其自身運動的規律，在許多方面人類是無能為力的，所以我們中國人才有這樣的老話，一曰“順其自然”，二曰“盡人事，順天意”。中國人是有智慧的，對于自然力，“堵”不如“疏”。夏朝大禹治水改堵為疏，歷經十三載終獲成功，名傳千古，為我們改造自然提供了尊重規律的范本。尊重自然規律，是保護環境的前提，也是生態文化的核心。在已遭破壞的自然生態面前，恢復其功能的最好方法，就是停止人類的干預，讓其休養生息，自我修復。一個足以啟示人們的典型是朝鮮半島三八線地區生態的自我修復樣本。朝鮮半島三八線附近長250公里、寬4公里的非軍事區，經過數十年的隔離對峙后，這片世界上重兵密布的地區，意外成為野生動物的天堂。這個地方幾乎能找到半島地區所有的生態系統，包括濕地、森林、山脈、河流和海岸線。這片帶刺的鐵絲網和槍炮塔守護的土地，由于是軍事禁區無人打擾，已經成了全球植被恢復最好的地區。這里庇護世界目前尚存的2500種丹頂鶴中的1/3，還是200多種其他鳥類和52種哺乳動物的家園。三八線自然恢復之快令人稱奇，停戰60年，正因為沒人敢闖入，這片狹長山區目前已經成為地球上少有的一片凈土。在戰前，這里曾是稻谷飄香的農家樂園。如今，早已見不到鄉村的丁點痕跡，取而代之的是漫漫沼澤和美麗的鶴鳥，呈現出一派原始的安詳與生機。［6］

四、生態文明建設面臨的囚徒困境和因應之策

（一）生態文明建設面臨的囚徒困境

當前我國的生態建設和環境保護正面臨著一種“囚徒困境”：每個人、每家企業、每個地方政府，都在理性追求自己利益（尤其是經濟利益）的旗幟下，面對自然界的生態平衡要求和環境保護，集體喪失了理性，使環境保護的基本國策虛化。土壤的重金屬污染，污水毫無節制地肆意排放，許多地方的河流湖泊水質已超越劣五類標準，除此還有鎘大米、毒生姜、瘦肉精、毒奶粉、染色饅頭……這些觸目驚心的環境污染和食品安全事故案例，以及刊登在2012年美國《移民與難民研究》雜志上的一篇報告稱，“在到達紐約的移民中，來自中國大陸的移民血液中鉛、鎘、汞等重金屬含量高于來自其他亞洲地區的移民”，［7］這些都映射出我們面臨著嚴峻的生態惡化和嚴重的食品污染形勢。同時，它也揭示了我們正面對著生態文化缺失的巨大無奈。所以，生態文化建設已迫在眉睫、刻不容緩。

（二）生態文明建設的因應之策

地球是目前人類認識范圍內已知的唯一具備生命形態的星球。在地球這個生物圈中，各種生物都是互相依存、緊密聯系的，生物多樣性是地球也是我們人類賴以存在的基礎，如果這個基礎被破壞，人類就將遭受滅頂之災。明白這個道理，不僅是一代人的認識使命，而且是人類世世代代必須傳承下去的生存常識。所以，在國民教育、職業教育以及終身教育的體系中，應該始終貫穿生態常識和環境保護的知識教育，這是生態文化的基礎性工程。

提倡節約是構建生態文化的根本。十八大報告指出：“節約資源是保護生態環境的根本之策。”從小的方面說，艱苦樸素、勤儉節約是人的美好品德，是居家過日子的態度，勤儉持家，量入為出，無論對個人還是對家庭，都是把小日子過得紅紅火火、美美滿滿的根本之道，這樣的家庭生活，一定是和諧美滿幸福的。從大的方面說，節約是轉變資源利用方式、推動社會生產由粗放型向集約化轉變、乃至實現循環經濟、建設資源節約型環境友好型社會的根本途徑。聚沙成塔、集腋成裘，節約資源從一滴水、一寸布、一粒米、一枚釘這些手邊的小事做起，習慣成自然，它所產生的效益是巨大的，而對于人們養成節約的良好品德的作用也是難以估計的。改變生產、生活的消費模式，建立資源節約環境友好的生產方式和生活方式，減輕地球的負擔，不與子孫后代爭搶生存發展的資源，保證人類代際的永續發展，不僅是當前轉變經濟增長方式的必然選擇，更應當成為我們選擇發展模式的道德標準和法律標準。

生態文化的構建必須是全方位的。在現有國情中，尤應在三個方面強化生態意識：首先，在當前體制機制的背景下，從政治層面入手，適時導入社會呼吁多年的“綠色GDP”考核指標體系，用以衡量各級黨政班子和主要負責人的政績，甚至在某些特定條件下可升格為“一票否決”方式，在當下官場仕途激勵機制尚未根本改變之前，不失為具有立竿見影效果的處方。其次，完善法律法規，強化環境保護執法力度，把我國現行環保法律法規落到實處。環境保護執法尤其要注重維護我國法制的統一性、權威性、嚴肅性，堅決打破地方保護主義。嚴懲破壞自然生態污染環境的行為，讓行為人付出不能承受之重的代價。再次，改革環境保護的管理體制，對于跨越行政區域的污染治理，采用合適的管理方式和責任制，堅決杜絕行政不作為。筆者高興地看到，2013年6月14日國務院總理李克強主持召開國務院常務會議，部署大氣污染防治十措施。中央政府已經付諸行動，人民也期待著各級政府雷厲風行地貫徹中央的決策。

總之，尊重自然，就是尊重人類自己；保護自然，也就在根本上保護了人類。

［1］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道理前進 為全面建成小康社會而奮斗［C］//中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編.北京：人民出版社，2012：17，36.

［2］歐陽中石.書法與中國文化［M］.北京：人民出版社，2000：10.

［3］儒家、道家、墨家、法家思想的異同［EB/OL］.（2011-10-21）.http://zhidao.baidu.com/question/332355898.html.

［4］王巍.陶潛與王維［C］//染瑜霞，師長泰.王維研究·第五輯.鎮江：江蘇大學出版社，2011：149.

［5］泰晤士河［EB/OL］.（2008-11-11）.http://baike.baidu.com/view/29703.htm.

［6］三八線附近隔離數十年 意外變成野生動物天堂［EB/OL］.（2009-10-29）.http://club.china.com/data/thread/3316/2706/41/99/8＿1.html.

［7］傳國土資源部正繪制污染地圖［N］.環球時報，2013-06-15（6）.