民國文學史特點研究＊

湯溢澤

（1.湖南商學院 文學院，湖南 長沙 410205；2.人民出版社，北京 100106）

中華民國狹義上又稱“蔣家王朝”，它是一個局勢動蕩、思想轉變的時代，其文學經歷了一次脫胎換骨的革命，進而啟蒙了人們思想，推動了社會的變革，它具有截然不同的特點。

一 短暫“王朝”的文學盛世

民國文學（1912—1949年）跨越短短的37年，但是意義非凡。從舊文學蛻變而來的文學從此發生了根本性的轉變，人們的精神生活和審美觀點隨之變遷，加之新的階級、政府出現，形成歷史的轉折點。在此選取我國有代表性的朝代加以對比、印證。

魏晉文學創作趨于個性化。魏晉與民國的相似之處在于四分五裂、戰火紛飛的社會現實。在思想相對自由的時期，文學也得到了自覺充分發展。張振龍認為“建安時期代表作家的詩賦總數為498篇，人均詩賦量為27.67篇”。［1］建安時作品數量明顯多于先朝，但遠遠少于民國時期；從創作風格來看，建安時期最大的貢獻是改變了詩風，追求個性化，這與民國時倡導的個人本位同出一轍。不同的是民國深陷內、外爭斗尤其是民族危難之中，因此作品主題更加深刻，具有沉重的民族危難感。

又隋朝（581－618年）與民國非常巧合的是37年。從數量方位考察，如表1所示，37年中隋出現的作家僅26人，年均才出0.702個，遠遠少于民國；再論作品數量，隋作品280余篇，創作最多的作家作品才43篇，而民國作家的作品以百位數計；從作品的質量上看，隋朝詩歌創作遺傳了南朝細膩、柔媚文風，并沒有產生力作，而民國文學各種體裁紛呈，風格各異，名家迭出，其對前朝的揚棄，予后世乃至國外影響是隋文學無法比的。

再如文學最為繁盛的唐朝，《全唐詩》總共收唐五代2200多位詩人，49800多首詩；《全唐文》總共收唐五代3042位作家，18488篇文章。因《全唐詩》與《全唐文》的作者有重合之處，如韓愈、柳宗元等人，又包括五代的一些作家，故年均出的作家數少于直接計算出來的18位，人均作品數則多于12篇。與之相比，民國作家總數雖遠少于唐朝，不過37年出現700多位作家，年均作家數大約是19位，人均作品數在12篇以上。就作家和作品的平均數目來看還是可以與唐朝媲美的。

以上比較的絕對量為各朝的始終、作者、作品數，雖有些作家縱跨幾代，此比較法具有不完全性，但我們可知民國文學之繁榮在歷史上不可多得；年均作家作品在歷朝中當數一數二，特別是在幾十年內，文言文和白話文并存，成績豐碩，實乃史無前例。

表1 隋朝作家作品一覽表［2］

二 思想自由與流派眾多

辛亥革命徹底動搖了封建統治，儒家思想在民國遭到攻擊甚至拋棄。政治上軍閥割據、國共搏擊，國民黨形式上統一中國，但始終沒有如漢唐一統江山。面對外敵侵略，知識分子將社會本位與個人價值緊密聯系在一起，吸收、傳播復雜多元的外國文化，因此出現了思想自由、文學流派眾多的局面。

1.反孔潮流洶涌

春秋末期以孔子思想為核心的儒家思想形成。但 “焚書坑儒”予儒家以重大打擊，漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，從此確立孔子思想的正統地位，遂有后來隆世的玄學、理學，孔子思想成為神圣不可侵犯的教條。然孔子也受到反擊，如李贄指責儒家經典并非“萬世之至論”；龔自珍、林則徐等提倡“經世致用”，引導人們掙脫“程朱理學”的枷鎖，奠定新思想萌發的基礎。

至民國，反孔成為知識分子撕破封建舊禮教秩序的突破口。吳虞在《家族制度為專制主義之根據》中稱儒家學說的毒害不亞于“洪水猛獸”，“遺禍及萬世”；陳獨秀在《孔子之道與現代生活》中說：孔子“提倡的道德是封建之道德，所垂示之禮教乃封建之禮教”與多數國民之幸福無關。［3］魯迅在《狂人日記》中尖銳諷刺虛偽的儒家文化“歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字”，其實“滿本都寫著兩個字‘吃人’！”由于儒家思想代表了整個封建舊秩序，要進行精神上的革命，反孔就成為新文化運動的鮮明旗幟。“五四”時期用民主、科學的新思想反對以孔子為代表的舊文化，啟蒙了人們的思想。

2.外來文化的影響較深

文化交流是促進雙方或多邊文化發展的重要動力。各代受外來文化影響的程度取決于其自身存在空間。如唐疆域遼闊、軍事強大，在對外宣傳文化的同時，也非常注意吸收他國文化，唐文學外來因素特多。宋朝自身發展舉步維艱，而明朝后期禁海，使得國家很少受到外來文化的影響。而“五四”的發生就是西學東漸的結果。流行于西方的人本主義思潮為中國開啟了理性主義之門，進化論、唯意志論、人道主義等新名詞紛紛傳入，將孫中山的“三民主義”推至追求“民主”和“科學”為要義的人的解放及其現代化本位。外來文化影響表現在社會上的是眾多西洋商品的涌入，紛紛被冠以“洋”字；表現在文學上的是眾多作家作品的西化，許多作家致力于外國作品的介紹工作。在接受西化的程度上，有全面西化的如劉半農，他徹底拋棄舊格律詩的形式，大膽嘗試將散文詩引入中國。還有中西合璧的“中學為體，西學為用”派。胡適在《中國哲學史大綱》卷上（1919年）指出中國所面臨就是中西這兩大哲學系統的“互相接觸、互相影響”。他主張中西兩種文化相互吸收、融會。魯迅在《拿來主義》中主張“取其精華，去其糟粕”，而不是什么都拿來。［4］外來文化的多元與復雜讓各種思想在中國匯聚，而知識分子在國家內憂外患的境況下引進西方先進文化，決定了思想啟蒙與民族救亡緊密聯系，且后者隨著革命的發展不斷升級。

3.政府的鉗制較松

歷代統治者都推行集權制，表現之一為思想的統治，這就包括控制文學。秦朝“焚書坑儒”、西漢“罷黜百家、獨尊儒術”束縛了人學；明朝“八股取仕”抑制文學發揮的空間，清朝的“文字獄”就是集權制達到頂峰的體現。主義者、學衡派、自我抒情派等。南京政府成立后，大的派別為“左”、“右”。其一是御用的，國民黨首先樹立了“三民主義”在意識形態領域獨尊一統的地位，近代很多舊派文人進入民國后擔任要職，如閔爾昌擔任北京總統府秘書；于右任官至監察院院長；葉楚傖任國民黨宣傳部長、中央政治會議秘書長等。“左聯”興起后，上海的國民黨文人也緊鑼密鼓地籌組“前鋒社”，將民族主義文學推上前臺，此乃御用文人所為；二是革命紅色的，共產黨主導的紅色革命文學集成另一股文學，在國民黨號召“民族主義”時，共產黨將階級斗爭置于首位，紅色歌謠、戲劇成為宣傳革命的有力武器，左翼文學也在共產黨意識形態影響下以革命為主題，將革命文學擴展到人民大眾中去；三是中間路線團體，在國、共兩黨政治主導文學方向的同時，還存在中間路線團體之自由主義者，此派以胡適、羅隆基等為代表的一批海歸的知識分子從西方引進，持此者既反對國民黨的專制統治，又譴責共產黨的主張，宣揚個性解放、人權自由與獨立的價值觀。從當時社會的時局背景來看，自由主義倡導的漸進、改良措施沒有也不可能成為時代主流。

整體看來，民國各種思想的碰撞和西方文化的引入激活文學，無論哪個朝代都沒出現如此多的文學流派，如表2所示。

表2 民國文學流派一覽表［6］

三 反抗者文學成果斐然并與執政者在抗擊外強時結成統一戰線

首先從歷來的起義首領文學作品方位檢視。歷代義軍頭領被誣稱為盜、賊、匪首……朝廷千方百計對其予以剿殺，致使義軍失敗如跖、張角、白郎等；而建立政權者卻最終慘敗麥城者有黃巢、李自成、洪秀全等；起義成功坐穩天下者只有劉邦與朱元璋。在所有起義首領集合體中，能馬上殺敵，馬上、馬下行奇文并運籌帷幄取得成功者僅毛澤東一人。

從創造文本主體看，李自成沒有文學作品，僅項羽、劉邦、黃巢、宋江、朱元璋、洪秀全有幾首詩詞傳世，項羽的《虞兮》；劉邦的《大風歌》；《全唐詩》卷

至清末，孫中山提出“三民主義”口號，實踐政治民主的理想，建立民國。然而勝利的果實被袁世凱竊取后，全國陷入軍閥割據時期。各軍閥忙于爭奪政權，對政治思想的控制相對放松，形成了“五四”社團流派或為人生或為藝術的“百家爭鳴”的文學盛世，這與戰國時代群雄爭霸、百家爭鳴的境況頗為相似。南京國民政府形式上統一全國（處于弱勢的共產黨積蓄力量，陸續建立蘇維埃革命根據地），從此政府加強了對思想文化領域鉗制。“當某一政黨試圖用其意識形態來干涉和操縱文學創作時，它必然會首先從本黨意識形態的角度出發，對文學的目的、性質、作用和地位重新予以規定和解釋，企圖以此來規范作家的創作。”［5］因此，隨著大革命的到來文學也區分成“左右”兩個方向：國民黨所倡導的民族主義文學和共產黨所領導的左翼文學，另有自由主義者或附驥、游離前述兩派尋求自己文學生存土壤。

4.派別最多

處于某一時期的作者由于審美觀點、創作風格類似，自覺或不自覺地形成文學集團和派別，如魏晉南北朝中的建安文學、“竹林七賢”；后世文學評論者將創作內容、風格相似的作者定為同一流派，如唐朝邊塞詩派、花間詞派，宋朝的豪放詞派、婉約詞派等。但與民國文學派別相比則為小巫見大巫耶。

民國文壇上出現的流派有人生派、藝術派、自由733載黃巢有三首即《題菊花》、《不第后賦菊》、《自題詩》，而后者被稱為“偽托”之作；《水滸傳》第三十九與七十一回載宋江有詞2首、詩1首；朱元璋有《詠菊》《無題》《詠竹》《罵文士》等10余篇；洪秀全有《誡曾玉璟》《定乾坤詩》《述志詩》等6篇；而毛澤東在民國時期就有不少作品，前者難望其項背。［7］

從中我們可以探究起義首領拿起筆寫文章者只有這么幾個，毛澤東的文本數量首屈一指；而劉邦是流氓皇帝，項羽是莽夫，宋江是有名的投降派，黃巢也有乞降言行，朱元璋詩霸氣不少詩味則少，毛澤東卻具有很深的人文修養與徹底革命、斗爭精神。

從文章的品位來看，項羽的《虞兮》行文于公元前202年12月垓下之圍，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何。”英雄末路悲歌古今；劉邦《大風歌》寫于公元前195年，詩云“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”。朱熹吹捧其為“人主”中千載未有的“壯麗”、“奇偉”，而劉辰翁認為懺悔詩歌。

黃巢的《題菊花》“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來；他年我如為青帝，報與桃花一起開。”映現孤高傲世、知音難覓的寂寞與反抗精神；另一首《不第后賦菊》“待到秋來九月八，我花開后百花殺；沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”。詠菊而不著菊字，盡得風流，氣勢磅礴；而《自題詩》“記得當年草上飛，鐵衣著盡著僧衣；天津橋上無人識，獨倚欄桿看落暉”假設是黃巢所寫，詩里顯現悲涼與落脫，假設是偽托則少了一篇與毛澤東的作品數量相比較的詩歌。

《水滸傳》第三十九回中，宋江潯陽樓題詞《西江月·自幼曾攻》道：“恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受他年若得報冤仇，血染潯陽江口。”又他題詩“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁；他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”無限傷感與狂妄，其志高遠，但奴才本質難移，第七十一回有其詞《滿江紅·喜遇重陽》“頭上盡教添白發，鬢邊不可無黃菊望天王降詔早招安，心方足”便是很好的注解。

朱元璋的詩雖張揚帝王的豪氣，但反映出他粗魯、低俗，如《罵文士 》云“嘰嘰喳喳幾只鴉，滿嘴噴糞叫呱呱。今日暫別尋開心，明早個個爛嘴丫”放射出這位和尚皇帝從最低層走上金鑾殿歷程中手提打油詩中沉淀的油膩味。

洪秀全詩歌或壯志四溢、志向遠大如《定乾坤詩》、《述志詩》，或告誡部屬《誡曾玉璟》、《毀馮云山書館中偶像》但風騷稍遜，理（宗教色彩）濃情無，可謂膽大才平識少，其“帝王體”總無法遮蔽他作為一位落第秀才學僅半車的形象。

而毛澤東詩詞具有創新性。如他一改《沁園春》歷來的婉約為豪放等，具有目空一切英雄主義、樂觀主義精神。其作品一掃群雄，毛澤東的勇氣與政治智慧是他人無與倫比的，最后《七律·人民解放軍占領南京》吹散了形同灰塵的南京國民政府。當然毛澤東那凌厲、通俗政論文更是他人不可同日而語。

其次，從起義軍同一戰壕的同行來看，皮日休曾參加黃巢起義軍；而與毛澤東共同戰斗的瞿秋白、好寫詩詩味不濃的陳毅、小說作者肖華、文學評論者成仿吾文武雙全，尤其郭沫若、丁玲、艾青、臧克家、何其芳、田漢等組成紅色陣營，形成了反抗敵對勢力（執政的蔣介石與日本）的龐大文藝戰線，亦為空前。

20世紀上半葉，國家民族焦慮上升為主要焦點。我國人民齊心協力，一致對外；國共兩黨暫棄前嫌，維持一定程度上和諧，秉承“停止內戰，共同抗日”方針，制定解決主要矛盾的政策。而此時的作者都圍繞一個主題，團結救國，或呼吁抗戰或譴責敵對勢力。他們為中華民族的生存結成了文藝統一戰線，共同御侮日本強盜，并形成兩大政權共同抗戰的文學。這是特定歷史背景下的產物，也是其特別之處。

四 白話文與文言文并存

中國的語言形態到“五四”時期仍然是分離的，書面用文言，口語用白話。民國時期一個重要特點便是文言文與白話文并存，最終白話文取代文言文。

舊體詩、文、林譯小說為文言文中具有代表性的三大部分。秦漢以降，中國文學一直奉詩歌為正宗，民國初年，舊體詩還占據主體地位，影響最大的流派要數“同光體”詩和漢魏六朝派。它們經歷了一個漫長的從主流話語逐漸邊緣化的過程。如“同光體”詩派以陳三立、沈曾植、鄭孝胥為代表，其關鍵人物是陳衍，曾風靡一時。“同光體”詩風影響南社，開始了一場贊成者與反對者的激烈對抗，柳亞子把“同光體”的追隨者朱璽驅逐出社，然而此舉并不能使“同光體”退出詩壇。直至陳衍、陳三立、鄭孝胥相繼去世，“同光體”才告終結。此外，新一代作家如魯迅、郁達夫、朱自清等寫的舊體詩數目可觀，他們作為新文學的號召者標舉新旗幟，把舊體詩轉入“地下”，如魯迅的舊詩多半是作為書法藝術寫給友人的，我們也未聞其他許多新文學作家有舊詩專集出版。

漢魏六朝詩派在此時有所成就，單獨把魏晉文作為舊體文的一類的錢基博 “首推湘潭王闿運”［8］成績最高，此外，清朝一直居統治地位的桐城派散文在“五四”前仍持續著它的余輝，張裕釗、薛福成、黎庶昌等沖破傳統古文的束縛，創作了一些較有現實意義的散文，民初林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。隨著革命浪潮的席卷，古體散文顯示出語言的局限性，秋瑾、鄒容等進行散文的語言革新，邁出了散文帶根本性變革的步伐，對后來白話文的形成及文體拓展有舉足輕重的作用。

林紓將古文與現實結合，挖掘古文內在活力，翻譯了100多部西方小說。“正如胡適所說，林紓替中國古文‘開辟了一個新殖民地’”。［9］他為中西文化搭建了一座溝通的橋梁，直接影響了“五四”一代人的發展，如周氏兄弟就是林譯小說的熱心讀者，更重要的是林紓很好地把握了小說與文言文之間關系，形式上打破了中國傳統長篇小說的章回小說。

白話文在晚清時期時早已興起，由裘廷梁的《論白話為維新之本》成為晚清白話文運動的理論綱領。胡適發表的《文學改良芻議》掀起白話文運動，文言文與白話文由此產生激烈論爭。如林紓連續發表文言小說《荊生》、《妖夢》，在此前后，又寫了《論古文之不當廢》等抨擊白話文。陳獨秀、魯迅等尖銳地予以反擊，魯迅稱之為“瞞和騙的文藝”，劉大白把古文叫做“鬼話”［10］。然文學發展不能逆轉，文言、白話之爭反而推進了白話文的進一步普及，“白話文運動的勢力在這一年里突飛的發展著，反對者的口完全的沉寂下去了。”［11］其勝利的標志是1920年北洋政府教育部通令全國中小學陸續采用的白話文（“國語”）課本。白話文雖真正占據舞臺，但這并不是說單純文言文創作就退出歷史，20世紀20年代舊體文學的創作在數量上也還大于新文學，且具有一定影響力。據鄭逸梅《藝林散記》記載，1936年英國倫敦舉行國際筆會，中國參加的代表一為胡適之（新派）；一為陳三立（舊派），可見當時舊體文學仍占據一定地位。

民國時期白話、文言文共處，詩歌、小說、散文有了新的發展空間。詩歌從初期不成熟的白話詩發展到新月詩派、七月、九葉詩派，舊體詩被推到邊緣；魯迅《狂人日記》奠定了白話小說的重要地位，茅盾等人促進了白話小說的繁榮；白話文發揮著易傳播、易普及的優點，文學轉向大眾化、通俗化，出現了報告文學、話劇等新的文學樣式。

此外這一時期作品向外傳播最多。原因在于一方面民國文壇的作家大多有出國留學的經歷，吸收外國文化，對傳統的中國文學作出新的突破，另一方面向外傳播中國文學，像胡適、老舍等人具有雙重文化背景，對于中國文化的傳播作出了很大貢獻。此其一；其二是傳播媒體的助力所致。民國之前的文化傳播受到統治者的控制與世界交流格局限制，如在隋唐文化就傳播到韓國、日本，宣揚的也只是東土的物產豐饒與泱泱大國的文化，當時的紙質媒介發展遠遠落后民國，文學作品傳播非常有限，而長期閉關鎖國的政策如明朝禁海更阻礙了文學的對外傳播。

但民國時期傳播媒體較之前代發達，如武昌起義后半年內報紙增至500家，總銷量達4200萬份，形成“報業的黃金時代”。又如20世紀20年代出現了廣播，同時勃興的出版業與自由的出版體制是前朝無法可比的，為文學作品在中外時空的傳播起到莫大功能。

（2008年12月完稿）

［1］ 張振龍.文學史上真正開宗立派的文學家產生時代——以建安文人的創作實績與明清文論為例［J］.河南理工大學學報，2005，（6）：215－218.

［2］ 錢仲聯等編.中國文學大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2000.

［3］ 陳獨秀.獨秀文存［M］.合肥：安徽人民出版社，1987.

［4］ 王曉初.魯迅“個”的思想的歷史意義與現代價值［J］.中國文學研究，2011，（3）：32－36.

［5］ 倪偉.“民族”想象與國家統治［M］.上海：上海教育出版社，2003.

［6］ 陸耀東等編著.中國現代文學大辭典［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［7］ 陳國民.毛澤東詩詞百首譯注［M］.北京：北京出版社出版，1997.

［8］ 錢基博.現代中國文學史［M］.北京：中國人民大學出版社，2004.

［9］ 楊聯芬.晚清至五四.中國文學現代性的發生［M］.北京：北京大學出版社，2003.

［10］王瑤.中國文學：古代與現代［M］.北京：北京大學出版社，2008.

［11］鄭振鐸.中國新文學大系·文學論爭集導言［M］.上海：上海文藝出版社.