黃岡民歌的襯腔研究

周玉娟

(黃岡師范學院音樂學院，湖北黃岡438000)

黃岡民歌中大量地使用了襯詞和襯腔，且襯詞襯腔的形式多樣，內涵豐富，體現出鮮明的地方色彩，極大地豐富了黃岡民歌的表現力。

襯詞在民歌中很常見。民歌中的襯詞在結構上有時表現為襯字，有時表現為襯詞，有時還可以是一個較完整的襯句。在下文中將它們統稱為襯詞。襯詞一般沒有實際意義，在直接表現歌曲內容或感情的歌詞(也叫正詞)外起襯托、輔助作用。

襯詞的展開和襯句的運用，會產生許多形態各異的襯腔。襯腔是旋律中運唱襯詞的歌腔[1](P292)在黃岡地區的一些地方(如英山)人們常將民歌中的正詞部分叫作“數”，把襯腔部分才叫作“唱”。“數”即正詞部分，以敘述為主;而“唱”即襯腔部分，以抒詠為主。襯腔的形成一般有兩種情況:一是由感嘆詞歌腔化發展、提煉而成;二是由音樂抒詠的需要直接產生的。[1](P294)本文中對黃岡民歌襯腔的分類主要是根據其所在的位置來進行的，同時考察和分析各體裁民歌中不同種類襯腔的形成與特征。

一、黃岡民歌中襯腔的分類及特點

(一)號子中的襯腔 黃岡民歌中的號子以使用襯詞為主，因此主要是演唱襯腔。號子中的襯腔在結構上有時表現為襯句，有時表現為襯段，有時則以襯字或襯詞的形式穿插在正詞中間。在46首號子中，幾乎所有的號子都使用了襯句或襯段。只有一首號子的襯腔是以襯字或襯詞的形式穿插在正詞中間，尾隨在正詞之后起補充音節的作用，唱起來既象號子又象山歌。如羅田單硪號子《十字歌》①

黃岡民歌中的號子多為一領眾和的勞動歌曲。有一首號子這樣唱道:“號子本來是令旗，不喊號子打不一。”領唱者常即興編唱歌詞，有時使用有意義的實詞，有時直接用襯詞領唱;而眾人和唱則常常用襯詞或襯句演唱的襯腔。

領唱與眾人和唱襯腔的配合常有以下不同形式:

1.半句中間的襯腔。如廣濟大金《搬運號子》。和腔是一個樂節，占樂句的一半。這種以一個樂句作為領和交替單位的勞動號子，大多用于勞動較為平穩而協作性較強的勞動工種。[2](P118)

2.唱完一句以后的襯腔。如廣濟豐收的硪歌號子《大家愛玩唱起來》。和腔是一個樂句。這種以兩個樂句作為領和交替單位的勞動號子，和腔一般在后樂句，或后樂句的結尾部分。這類勞動號子的旋律性較強，優美動聽，大多用于勞動強度不大而動作較為單一少變的勞動工種。[2](P119)

3.聯句式的襯腔。這種形式為領唱唱上句，和腔唱下句，上下句句意相連。如羅田大崎打石歌《三個大姐一路來》。

4.領唱與和腔交錯進行的襯腔。和腔與領唱相呼應。如廣濟大金的《打硪號子》。

號子中的襯腔節奏性強，堅實有力。襯腔的節奏與旋律隨著勞動情況的變化而變化。當勞動強度較輕時，所唱出的號子的節奏就舒緩些，旋律性就強些;反之，勞動強度較大時，號子的節奏就隨之緊湊起來，而旋律性則被弱化了。將廣濟大金的《打硪號子》和黃梅新開的石磙硪歌《日頭當頂放光霞》二例進行比較可知:《打硪號子》以一個小節作為領和交替單位的勞動號子，屬于勞動強度大、緊張激烈而協作性強的勞動，其節奏緊湊，氣息急促，旋律簡單，曲調變化較少;《日頭當頂放光霞》中的勞動強度較小，速度為慢速，節奏相對舒緩些，旋律優美，具有山歌特征。見譜例1、2。

譜例1

譜例2

注:↓為落硪處。

(二)山田歌中的襯腔 黃岡地區山田歌中的襯腔根據其出現的位置不同分為三類:曲首襯腔、曲間襯腔、曲尾襯腔。

1.曲首襯腔。在曲首出現的呼喚性襯詞、襯句在山田歌中常運用自由延長音，出現較為自由的拖腔，表現出一種奔放、高亢的情緒，從而形成山田歌獨特的風格。如英山畈腔《英山是個好地方》和麻城山田歌《山歌不唱冷秋秋》是兩首高腔山歌，其特點為曲調高亢、音域寬、拖腔較長、襯詞襯句襯腔使用最多，唱起來相當費勁。這種曲首襯腔具有引子的性質。它既能抒發感情，也常常給山歌帶來顯著的地方特色，大大豐富了山歌的表現力。

還有以襯句開頭的襯腔如黃岡賈廟山田歌《惹兒來賽歌》是一首矮腔山歌，其曲調優美柔和、音域不寬、節奏較規整，多一字對一音，結構較短小，極少用拖腔。

2.曲間襯腔。曲間襯腔在黃岡山田歌中最為常見。有時表現為尾隨正詞的襯字，起補充音節的作用(如黃岡上巴河的矮腔山歌《放牛歌》);有時襯字在曲間表現為裝飾性拖腔(如黃梅王楓的平腔山歌《只望哥哥年勝年》);有時表現為完整的襯句，使上下樂句的結構得到很大的擴充和發展(如羅田白廟河的畈腔《一路上花臺》);有時可見稱謂性襯詞“姐吶——”構成的襯腔，使山田歌具有鮮明的情歌特色(如羅田白廟河的畈腔《掐菜苔》)。

3.曲尾襯腔。曲尾襯腔主要起補充、收攏的作用。以時值較短的襯字襯腔結尾的山田歌較為普遍;以時值較長拖腔結尾的襯腔如黃梅大河的平腔山田歌《正月初一拜姐年》;以襯句結尾的襯腔，如紅安二程的平腔山田歌《插秧歌》其襯詞多于正詞、具有典型的號子特征。

還有使用模擬聲音的擬聲性襯詞組成的襯腔，其位置根據內容需要靈活變化。如襯詞多于正詞的麻城平腔山田歌《南風冇得北風涼》(見譜例3)中的襯詞“啊嗚啊嗚”模擬風聲、黃州畈腔《不知何日能團圓》中的襯詞“咯咯”模擬鳥叫聲。

譜例3

另如廣濟太白湖漁歌《太白湖中大雪飛》中的襯詞“嘿呀”，其發聲方式有助力作用;其襯腔的音調與節奏不斷進行重復或變化重復，起到擴充音樂內部結構的作用。此歌具有號子的特點。

總的來說，山田歌的襯腔主要集中在音樂抒情、詠嘆的部位，其旋律集中體現了山田歌寬長、自由、上揚的特征。

(三)燈歌中的襯腔 燈歌演唱時速度一般較快，且常伴有鑼、鼓等樂器。往往歌曲一開始就是一套鑼鼓經。因此黃岡燈歌中沒有曲首襯腔。其襯腔分為兩種類型:曲內襯腔(正詞后尾隨的襯詞襯腔、穿插性的襯句襯段)、曲尾襯腔(以襯句襯段結尾的襯腔)。

1.正詞后尾隨的襯字。這類襯腔在燈歌中最為多見，主要起補充音節的作用，表現出一定的地方特色。如紅安七里的燈歌《采茶》。

2.穿插性的襯句、襯段。穿插性的襯句襯腔在燈歌中較為常見。由含有一定意義的稱謂性襯詞群構成的穿插性襯句(如麻城城關燈歌《年年有個三月三》)帶有鮮明的感情色彩，將藝術形象刻畫得生動逼真、栩栩如生;穿插性的襯段(如麻城宋埠燈歌《對花》、黃岡上巴河燈歌《姑嫂采茶》)從歌曲整體上看，是全曲中的核心音調。《對花》中的襯段襯腔起到扣題的作用;《姑嫂采茶》中的襯段襯腔主要起擴展音樂結構、增加表演趣味性的作用。

3.以襯句襯段結尾的襯腔。以襯句結尾的襯腔如廣濟龍坪的采茶燈《和尚不唱扯白歌》，其中的襯詞“夫子啊”意義雙關，既有夫子(即正人君子)的意思，又有和尚嘴中念叨的“佛”(在黃岡方言中諧“夫”音)的意思。具有諷刺性意味，以塑造輕松、詼諧的氣氛;以襯段結尾的襯腔如麻城城關燈歌《鼓打一更》。這類襯腔也有擴展音樂結構的作用，同時給人拓寬了自由想象和發揮的空間，地方色彩表現明顯。

(四)小調中的襯腔 黃岡地區小調中也無曲首襯腔。其襯腔分為兩種類型:曲間襯腔(正詞后尾隨的襯詞、穿插性的襯句)和曲尾襯腔。

1.正詞后尾隨的襯詞襯腔。這類襯腔較為常見，主要起補充音節的作用，也表現出一定的地方特色。如紅安小調《玉蓮打水》。

2.穿插性的襯句、襯段襯腔。由含有一定意義的稱謂性襯詞群構成的穿插性襯句如廣濟大金小調《八段錦》(見譜例4)帶有鮮明的感情色彩，生動逼真地刻畫藝術形象;如浠水洗馬小調《一棵紫竹節節高》中的穿插性襯腔具有扣題作用;穿插性的襯段如黃梅新開小調《放風箏》，其中的襯詞群“落在地也埃塵”有實意，且有扣題作用;襯詞“得兒”為彈舌音，具有表達喜悅情緒、活躍氣氛的作用;這類襯腔能夠表情達意，也起擴展音樂結構、增加生動性的作用，同時也表現出黃岡民歌的地方性特色。

譜例4

3.曲尾的襯腔。以襯字結尾的襯腔較多見，如黃梅苦竹小調《送表妹》;以襯詞群結尾的襯腔在小調中最為常見，如黃梅孔垅小調《十月飄》和《新粑團》;以襯句結尾的襯腔較少，如黃梅新開小調《放風箏》。這類襯腔有擴充結構、延伸意境和想象空間的作用，地方色彩表現明顯。

(五)風俗歌中的襯腔 黃岡地區風俗歌中的襯腔表現為三種類型:曲首襯腔、曲間襯腔、曲尾襯腔。

1.曲首襯腔。這種襯腔在風俗歌中很少出現。如廣濟梅川風俗歌《搖船擺，擺船搖》為僅此一例，且帶有號子的特點。

2.曲間襯腔。在風俗歌中曲間襯腔最為普遍。其曲間襯腔表現為曲間襯字、曲間襯句、曲間襯段、固定襯腔四種形式:

(1)曲間襯字。曲間襯字這種襯腔形式最常見。如廣濟紅旗風俗歌《臨嫁》、廣濟龍坪風俗歌《金銀花兒一寸長》。《臨嫁》中的襯字起補充音節的作用;《金銀花兒一寸長》中的襯字均為拖腔，這種襯腔是借襯詞襯腔來抒發感情，是勞動人民在歌唱時的自然流露。

(2)曲間襯句。風俗歌中的曲間襯句襯腔多起渲染氣氛的作用。如麻城風俗歌《撒帳》，其中的“好啊”、“喜啊”為撒帳歌喜歌中常見的固定襯詞，是眾人和唱的禮詞。

(3)曲間襯段。如黃梅風俗歌《撒帳調》。其中的襯段由韻律詞“落的落蓮柳，柳的柳蓮落，落柳柳蓮一么落柳蓮”構成，用重張疊韻的手法表現方言語音音色的對比與統一、語調的抑揚頓挫以及在詞曲結合時節奏上的改變造成音樂上的對比;同時還具有結構功能和活躍氣氛的作用。

(4)固定襯腔。如紅安風俗歌《一進洞房笑顏開》(見譜例5)。其襯詞“喜啊”為固定的襯詞襯腔。

譜例5

3.曲尾襯腔。曲尾襯腔表現為曲尾襯字和曲尾襯段。

結尾襯字的襯腔較為普遍。如黃梅小池風俗歌《撒帳調》、廣濟紅旗風俗歌《臨嫁》，其襯腔起補充音節的作用;曲尾襯段襯腔較少。如英山風俗歌《撒帳調》(見譜例6)，其襯段襯腔由韻律襯詞構成，作用與黃梅土橋風俗歌《撒帳調》相同;黃岡堵城的風俗歌《撒帳調》中的襯段襯腔除了具有上述功能外，其襯詞“梭”可能曾經具有一定的意義②，但在黃岡民歌中是否還有其意，還有待于進一步考證。

譜例6

總的來說，風俗歌中的襯腔與當地人們的生活習俗緊密相關，與特定環境下的感情、語氣等相配合。

(六)兒歌中的襯腔 兒歌一般較為短小，其中幾乎沒有曲首襯腔。其襯腔主要為曲內襯腔、曲尾襯腔和固定襯腔。

曲內襯腔多為補充音節性的襯字，如黃梅城關的兒歌《小小船兒搶上風》;還有曲內襯句，多為模擬聲音的擬聲詞群，如廣濟紅旗兒歌《麻雀唧唧》;有活躍氣氛、刻畫兒童天真活潑形象的韻律襯詞群(如羅田落梅河兒歌《蛤蟆歌》)和有結構功能的托物襯詞群(如麻城福田河兒歌《鐵樹開花我再來》)等等。

曲尾襯腔有以襯字結尾的黃梅城關兒歌《小小船兒搶上風》;有由擬聲襯詞構成的襯句結尾的襯腔如廣濟兒歌《躲迷兒藏藏》，具有結構功能和活躍氣氛的作用。

固定襯腔如廣濟紅旗兒歌《麻雀唧唧》、黃梅蔡山兒歌《放牛歌》等，具有結構功能。值得一提的是歌中的“麻雀唧唧”不僅是固定襯腔，它還作為一種民歌曲調名，具有點明主題作用。

總之，兒歌中的襯腔種類不多，形式簡單，喜用擬聲性襯詞襯腔，集中體現兒歌這種民歌體裁的特點:簡單、生動、活潑。

(七)生活音調中的襯腔 生活音調一般較為短小。生活音調中的襯腔形式有曲首襯腔、曲內襯腔、曲尾襯腔。

曲首襯腔主要分布在搖兒歌中，如英山長沖的生活音調《搖兒歌》(見譜例7)。《搖兒歌》中不以表達內容的正詞為主，而以使用襯詞襯腔為主，用拖腔長音導引小兒入睡。

譜例7

曲內襯腔且以補充音節性的曲內襯字最為常見，常分布在吟詩調中。如廣濟田鎮的生活音調《郭沫若詩》。但在搖兒歌和哭喪歌中的曲內襯字常為單字長腔，借以充分表達歌者的思想感情。如黃岡黃泥崗的生活音調《細伢要困醒》和紅安八里的生活音調《哭喪歌》;曲內襯句如廣濟紅旗的生活音調《我弟兒要困醒》。曲尾襯腔常見于搖兒歌和哭喪歌中，如廣濟紅旗的生活音調《我弟兒要困醒》、紅安八里的生活音調《哭喪歌》、廣濟兒歌《東邊下雨西邊晴》。以上譜例中均為襯詞多于正詞，以擴充歌曲的結構、延伸歌曲的意境和想象空間，充分表達歌者的感情。

(八)近現代民歌中的襯腔 近現代民歌中沒有曲首襯腔。其襯腔主要有兩種形式:曲間襯腔和曲尾襯腔。

1.曲間襯腔。曲間襯腔表現為襯字、襯詞群、襯句和襯段四類;以襯字形式的襯腔最為常見。如浠水團陂小調《這是紅四軍》;襯詞群如麻城福田河小調《柑子樹上開紅花》(見譜例8)，其作用為擴充歌曲結構、活躍氣氛、延伸歌曲的意境和想象空間，充分表達歌者的感情。

譜例8

襯句如蘄春小調《抗日從軍歌》襯句主要由稱謂詞構成，其作用為刻畫形象、活躍氣氛;如蘄春燈歌《月兒彎彎影兒長》，其襯句由語氣詞構成，為固定襯腔，邊走邊唱，有擴充音樂結構、擴展思想內容的想象空間的作用，其節奏形式充分體現了燈歌的體裁特征;襯段如黃岡小調《婦女歌》，其襯腔主要由稱謂性襯詞和語氣詞構成，作用同上，其稱謂性襯詞還帶有明顯的感情色彩。

2.曲尾襯腔。曲尾襯腔也表現為襯字、襯詞群、襯句和襯段四類;襯字襯腔結尾最為常見。如黃梅山田歌《困龍也有上天機》，結尾襯字襯腔充分表達了歌者的語氣;曲中襯字多有裝飾性拖腔，節奏自由，充分體現出山田歌的體裁特征;襯詞群如紅安小調《南下勝利歌》，其結尾襯腔主要作用為補充音節、表達語氣;單純性曲尾襯句較為少見;襯段如英山燈歌《英山是個萬寶山》、黃岡堵城小調《造麻排》，二例均為曲中襯詞多于正詞，其作用為擴充歌曲結構、活躍氣氛、延伸歌曲的意境和想象空間，充分表達歌者的感情。

二、黃岡民歌中襯腔的作用

黃岡民歌中的襯詞和襯腔，形式多樣，內容豐富，具有濃郁的生活情趣，發揮著民歌中的正詞難以比擬的作用，表現了人們最真實、最純樸的感情，使人充分體會到黃岡地區民歌的地方色彩和風味。

1.補充音節。如紅安華河的山田歌《太陽一出三點青》(見譜例9)中的襯腔主要起著補充音節的作用。

譜例9

2.擴展音樂結構，加強結構功能。如廣濟太白漁歌《太白湖中大雪飛》，其中每句襯詞的數目與歌曲樂句的數目相一致，在歌曲中每句都重復前句的局部旋律并在不斷地隨樂句增加，這在黃岡民歌中較為少見。起到一定的擴展音樂結構，加強結構功能的作用。

3.裝飾、美化旋律。如羅田畈腔《風兒溜溜好唱歌》，這是一首音區較高，難度較大的高腔民歌。其中凡有“哈哈哈哈”處為喇叭腔;曲間襯字多見帶顫音、前倚音和下滑音來裝飾、美化旋律。

4.延伸、深化詞曲的意境，加深思想感情的表現。如羅田畈腔《風兒溜溜好唱歌》(見上例)，其中的襯腔為襯字拖腔，節奏自由，能夠延伸、深化詞曲的意境，充分抒發歌者的感情。

5.表現體裁特征，凸現地方特色。如紅安二程的燈歌《十繡》(見譜例10)，其襯詞多為疊韻“燈燈、合合”和契合音律的韻律詞“合四合”、虛化詞“梭”、稱謂詞“妹子、情郎奴的哥”和感嘆詞“呀、啦、呵、哪”，襯詞時值短，有較為規整、固定的節奏型，充分體現出燈歌的體裁特征，有鮮明的地方特色。

譜例10

黃岡地區屬楚語區范圍，當地方言有六種聲調，各縣六聲都不盡相同，口音較獨特。因此，各縣方言語音的不同就必然造成本地區民歌在旋律風格上的多姿多彩。黃岡地區三聲腔的民歌以“羽-宮-商”與“徵-羽-商”較為多見，全區民歌調式按其數量的多少排列是:徵調式、羽調式、宮調式、商調式、角調式。受黃岡方言影響的襯詞襯腔和以三聲腔為主的旋律框架是構成黃岡民歌風格的兩大要素。黃岡民歌的襯詞與襯腔與黃岡民歌傳唱地勞動人民的生活環境、勞動形式、風俗習慣、語言特征、民族心理、性格氣質、宗教信仰、審美意識等因素有著直接聯系。

黃岡乃多元文化區。自身屬楚文化，北向有中原文化，南向有贛文化，西南向有巴蜀文化，東向有下江吳越文化，由于受諸多文化的影響和熏陶，使得黃岡地區的語言(即黃岡方言)或具南方韻味，或帶北方風味，或有西南巴蜀色彩，或染下江吳越音韻。這從黃岡地區民歌的襯詞中可略窺見一斑。黃岡民歌在長期的演唱中，受黃岡方言的影響，形成了與黃岡民歌的歌詞正詞相互依存的襯字、襯詞、襯句，這些襯字、襯詞、襯句又構成了黃岡民歌的襯腔。襯詞襯腔是人們日常生活中的語言、音調的藝術再現。

黃岡民歌的襯詞在民歌中發揮著正詞所不能比擬的重要作用。襯詞與襯腔是黃岡地區的勞動人民在歌唱中自然流露出來的能夠傳達喜、怒、哀、樂、悲、愁、怨等各種各樣感情的表達方式，顯現了勞動人們的心態和生活情趣，充分體現了黃岡民歌的地方味和人情味。襯詞、襯腔與曲調融為一體，使曲調更為婉轉生動、更富感情色彩;使黃岡民歌散發著濃郁的生活氣息。

注釋:

①關于黃岡民歌中襯詞的研究可參考拙文《黃岡民歌的襯詞特色》，載于《湖北民族學院學報》哲學社會科學版2010年第6期。

②關于襯字“梭”的含義，在蔡元亨的《土家族民歌襯詞解謎》一文中指出:“梭(或嗩、嗦、鎖)，這是一個有直接驅動力的咒語語尾詞”，是“在娛神歌中的遺落“;另在歐陽亮的《鄂西民歌襯詞之文化內涵探微》文中指出:用“些(suo)”字是楚地巫覡祭祀咒語的舊習。今天該地的號子、山歌、小調、花燈中常出現的與“些”語音近似的“梭(鎖、嗦、嗩)”等語氣襯詞也是它的變體。歸屬為虛化詞。

[1]江明惇.漢族民歌概論[M].上海:上海音樂出版社，1982.

[2]宋大能.民間歌曲概論[M].北京:人民音樂出版社，1986.