淺談剪紙藝術在新農村建設中的傳承與保護

李永勝（荊門市沙洋縣文化館，湖北 沙洋 448200）

剪紙，又稱刻紙，是一種鏤空藝術。作為中華民族最古老的民間藝術，其歷史淵源可追溯至遠古時期。剪紙藝術的起源不僅與古人祭祖祈神的宗教祭祀活動有關，還與彩陶藝術、青銅器鑄造、竹編技術、巖畫藝術等有著密切的聯系，是中華文明的活化石。《史記》中的“剪桐封弟”（ 描述的是西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯）、戰國時期的皮革鏤花（湖北江陵望山一號楚墓出土文物）、銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物）、以及殷商時代的竹藤編織和彩陶印紋莫不與剪紙藝術的發展有著內在的聯系?？梢哉f，它們為豐富民間剪紙藝術輸入了新的血液。1967年考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發現的兩張團花剪紙，采用的是麻料紙，均為折疊型祭祀剪紙，這些發現為我國的剪紙藝術與宗教祭祀有關提供了實物佐證。

唐代大詩人杜甫詩云“暖水濯我足，剪紙招我魂”；崔道融詩中亦曰：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”。剪紙藝術根植于民間，與中國農村的節日風俗緊密相連，有著廣泛的群眾基礎。其構圖跳躍性強、不受生活慣例及題材內容的束縛、陰刻陽刻轉換自如、造型完整，對比、襯托、借喻的表現效果極為生動。

我學習剪紙的最初興趣來源于母親，母親是浙江永嘉人，上世紀五十年代畢業于杭州師范學校，1958年響應黨中央“知識青年上山下鄉”的號召，深入農村輔導農民學習文化，和社員們一起參加勞動，成為聞名全省的“鐵姑娘”，被浙江省委評為勞動模范。母親的剪紙源于外婆，外婆是舊時典型的大家閨秀，上過私塾，喜歡越劇、古典文學和民間剪紙?！段淞骤笾尽酚涊d，五代時“吳越踐王于行吉之日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”，描繪的就是吳越故地的剪紙景觀。

進入文化館工作的二十多年里，我一直從事少兒美術輔導與民間民俗文化保護工作。我力圖將剪紙這一承載著千百年悠久文化歷史的傳統技藝與少兒美術教學相融合。教學中，我把皮影戲人物臉譜、戲曲人物臉譜、漫畫故事、成語故事等元素揉入到剪紙藝術的表現內容之中。我很留意農村民俗文化活動，常以速寫的方式將民間建筑、皮影戲、花鼓戲、舞龍、舞獅、民歌對唱記錄下來，作為我剪紙藝術創作和教學的源泉。荊門日報頭版發表我整理改編的民間故事30余篇，并以《農村文化的守望者》為題對我進行了報道。

沙洋縣位于湖北省中部，是楚文化的發祥地。這里人杰地靈，文化底蘊豐厚，民間藝術剪紙深受楚文化和兩江文化的影響，在千百年的發展流變中，與戲曲、制陶、青銅器、民間美術等糅合在一起，派生出枝繁葉茂的文化形態，帶有顯著的民俗色彩，具有十分重要的歷史價值與藝術價值。

把保護傳承剪紙藝術與建設新農村聯系在一起，對于傳承傳統藝術，豐富人民群眾文化生活，構建和諧社會具有十分重要的實用價值。

如何使民間剪紙藝術在新農村建設過程中得到有效的傳承與保護呢？我認為應該做好以下幾點：

一是有的放矢。通過歷史資料查找項目，通過項目查找藝人，通過藝人查找傳承人的工作方法，認真細致做好剪紙項目代表性傳承人的普查工作。

二是積極爭取領導的支持。地方領導多重視經濟工作而不重視文化工作，對于剪紙藝術保護工作表現冷漠。錯誤的認為文化工作是個無底洞，既不能給領導“貼金”，短時間內又不能產生經濟效益，搞的好與不好無所謂。只有政府主要領導的認識上去了，觀念轉變了，高度重視了，剪紙藝術的傳承與保護工作存在的諸多問題才會迎刃而解 。

三是要有敬業精神和全社會的參與。要對民間剪紙藝術運用文字、錄音、錄像、照片等多種手段，進行全方位、立體式記錄，建立較為完善的信息資料檔案。保護與傳承工作不是一個人的事，必須發動文化站、學校、民間藝人和社會熱心人士及新聞媒體積極參與，共同做好這件事。

四是注重媒體宣傳。要利用報刊、電臺、電視臺報道剪紙藝術傳承和保護的積極意義與區域優勢，為保護和傳承剪紙藝術造聲勢。

五是利用節日組織舉辦剪紙藝術作品展和剪紙藝術有獎征文、剪紙藝術研討會等多種形式的文化活動，進一步挖掘剪紙藝術的歷史價值、藝術價值、實用價值及多種形式的表現技法，把理論工作推向一個新階段，為理論研究提供資源保障。

六是籌措資金，建立可持續傳承的保護機制，集結出版《民間剪紙藝術》。把傳承方式引進鄉村、引進中小學課堂，組織有特色有影響的名老藝人與剪紙藝術愛好者、農村文藝骨干和中小學生進行結對傳承，激發他們熱愛傳統民間文化，傳承剪紙藝術，積極參與搶救面臨失傳的傳統藝術。