傳統(tǒng)孝文化視野下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題

王晶　郭喬冬

摘 要：孝文化是獨具中國特色的文化現(xiàn)象，這一文化現(xiàn)象成為我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重要文化根基。受各因素的影響，目前孝文化遭到?jīng)_擊，極大地影響了農(nóng)村家庭的養(yǎng)老保障功能。由于我國是在“未富先老”的情況下步入老齡化社會的，這就決定了在一定歷史時期，家庭養(yǎng)老仍將是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。因此，要切實解決好農(nóng)村的養(yǎng)老問題，就應(yīng)該弘揚傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢，鼓勵、扶持符合我國傳統(tǒng)孝文化，適應(yīng)農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的家庭養(yǎng)老，真正讓家庭成為農(nóng)村老人安度晚年的穩(wěn)固后方。

關(guān)鍵詞：孝文化；養(yǎng)老；農(nóng)村家庭養(yǎng)老

中圖分類號：C913.6 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0060-02

近年來，我國廣大農(nóng)村地區(qū)加快了脫貧致富的步伐，但從總體上看，農(nóng)民的生活水平還有待提高。在中國綿延了幾千年的家庭養(yǎng)老模式在未來很長一段時期內(nèi)仍將是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，以傳統(tǒng)孝文化為文化根基的家庭養(yǎng)老在當(dāng)前農(nóng)村正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗，逐漸呈現(xiàn)衰弱的趨勢。面對“未富先老”的人口老齡化浪潮以及廣大農(nóng)村地區(qū)社會養(yǎng)老保障基本缺失的現(xiàn)狀，解決好農(nóng)村養(yǎng)老問題的一個重要措施就是弘揚傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢。因此，研究如何弘揚傳統(tǒng)孝文化，對于傳承民族先進文化，維護廣大老年人的合法權(quán)益具有重要的現(xiàn)實意義。

“家庭養(yǎng)老”是以家庭為責(zé)任單位，在盡可能的情況下由家庭負(fù)擔(dān)起對老人贍養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)，為社會分擔(dān)人口老齡化所帶來的諸多責(zé)任。完整的家庭養(yǎng)老包括物質(zhì)供養(yǎng)、日常照料和精神慰藉三個層面。研究家庭養(yǎng)老問題，需要從這三方面來考察，進而試圖弘揚傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的內(nèi)在優(yōu)勢，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。

一、家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老保障中的功能呈現(xiàn)弱化的趨勢

生產(chǎn)力的發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，一方面，工業(yè)化和城市化進程加快，農(nóng)村居民不斷向城市流動，“空巢家庭”日漸增多，導(dǎo)致家庭養(yǎng)老保障功能下降。另一方面，現(xiàn)代家庭規(guī)模的小型化以及老年人壽命的延長，老年人口的不斷增加都使家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)越來越重。傳統(tǒng)的價值觀念不斷受到個人主義、享樂主義、拜金主義等價值觀的沖擊，家庭責(zé)任觀念、家庭義務(wù)觀念等都在不斷淡化，使部分年輕人不愿承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。總之，傳統(tǒng)意義上的家庭養(yǎng)老功能日漸衰弱，家庭養(yǎng)老這一養(yǎng)老模式在農(nóng)村正面臨越來越強烈的沖擊。

1.“奉養(yǎng)”觀念淡化，子女不贍養(yǎng)老人的情況存在

市場經(jīng)濟體制的建立在促進經(jīng)濟的迅速發(fā)展的同時也對一些人的思想觀念形成負(fù)面影響，贍養(yǎng)老人的觀念日漸淡薄。部分年輕人過分強調(diào)自我，忽視贍養(yǎng)的義務(wù)，形成從社會到家庭“重幼輕老”的趨勢。有代表性的是甘肅榆中一農(nóng)民生有五個兒子，五子推三阻四，不贍養(yǎng)老人。原因是“一父五子嫌子少，五子一父嫌父多”。還有某農(nóng)村一老人向兒子討要生活費時，被兒子和媳婦一頓棒打之后，攆出家門凍死在路旁。據(jù)相關(guān)資料顯示，在農(nóng)村，類似虐待老人的事例不在少數(shù)。從中可窺見：在廣大的農(nóng)村地區(qū)，不贍養(yǎng)老人，虐待老人，侵犯老人合法權(quán)益的情況比較常見。

2.家庭養(yǎng)老的社會化削弱了農(nóng)村家庭養(yǎng)老的日常照料功能

養(yǎng)老的社會化趨勢，使子代向親代提供資源的數(shù)量和方式發(fā)生了變化。首先表現(xiàn)在農(nóng)村部分老年人有社會發(fā)放的固定養(yǎng)老金，減少了對子輩經(jīng)濟供養(yǎng)的依賴，其次，子女的盡孝方式將由直接地供養(yǎng)、照料向間接地供養(yǎng)、照料演化。這種養(yǎng)老的社會化趨勢主要有兩個方面：第一，在社區(qū)中購買養(yǎng)老服務(wù)以盡孝。如家庭料理、家庭理療、全日制看護、日托、臨托等。第二，社會支持、贊助老人在社會養(yǎng)老機構(gòu)中養(yǎng)老的盡孝方式。部分老年人經(jīng)濟獨立及自主意識的增強，自主選擇到社會養(yǎng)老機構(gòu)養(yǎng)老。同時，由于家庭規(guī)模的縮小，空巢老人的增多，也愿意到社會性的養(yǎng)老機構(gòu)中集中養(yǎng)老。

3.“精神贍養(yǎng)”仍存在一定真空，不少老年人缺少精神慰藉

老年人精神需求的內(nèi)容與其他群體不同。“年輕時重事業(yè)，年老時重家庭”，老人年邁體衰，家庭成為其人際關(guān)系的中心，家庭的天倫之樂，是老人最主要的精神慰藉。他們希望得到子女更多的關(guān)心、愛護和尊敬。希望與子女進行思想交流和情感溝通。他們需要的不僅是物質(zhì)供養(yǎng)，更多的是家庭親情與精神慰藉。一項關(guān)于湖南、江西、新疆三地的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實地調(diào)查結(jié)果顯示：46.5%的人認(rèn)為老人吃得飽穿得暖就算是盡孝，而53.5%的人則不這樣認(rèn)為。這表明有近半數(shù)的人還沒有意識到老人除了有物質(zhì)需求之外還需要精神上的慰藉。這種“精神贍養(yǎng)”的真空狀態(tài)，極大地影響了老人尤其是農(nóng)村老人的養(yǎng)老質(zhì)量。

二、家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)村養(yǎng)老的最主要方式

我國已進入了老齡化社會，且老齡化與我國的社會經(jīng)濟發(fā)展水平不相適應(yīng)。在這種“未富先老”的現(xiàn)實情況下，家庭養(yǎng)老仍將負(fù)擔(dān)起歷史的重任。而且家庭養(yǎng)老的內(nèi)在優(yōu)勢也已為西方國家的正反經(jīng)驗所證實。這便意味著在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)村養(yǎng)老保障的基石，是農(nóng)村養(yǎng)老的最主要方式。

1.家庭依然是農(nóng)村老年人物質(zhì)上的重要依托

較之西方的“先富后老”，我國的老齡化是典型的“未富先老”。目前，即便是在城市，社會養(yǎng)老保障體系在資金、制度，人才等各方面都還缺乏應(yīng)有的準(zhǔn)備，人口基數(shù)龐大又缺乏前期儲備的廣大農(nóng)村更是力所不及。就當(dāng)前我國的實際情況來看，這個問題在短期內(nèi)是難以得到徹底解決的。顯然，那些暫時無力領(lǐng)取養(yǎng)老保障金的絕大部分農(nóng)村老人的物質(zhì)供養(yǎng)仍離不開他們的家庭。

2.子女仍然是農(nóng)村老年人的主要照料者

《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)該關(guān)心和照料老年人”，家庭成員有“對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)，生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)”。大多數(shù)資料表明，需要生活照料的老年人95%以上居住在農(nóng)村。即使比較富裕的農(nóng)村老年人住在養(yǎng)老院，仍離不開家庭，也需要家庭成員在生活上的照料。

3.絕大多數(shù)子女仍然比較關(guān)注父母的精神需求

家庭是人們情感的歸宿和生活的港灣，家庭在為老年人提供主要的精神慰藉和情感維系方面的作用是無可替代的。除了溫飽外，年邁體衰老人對精神慰藉方面的需求更為強烈，更多希望在子孫繞膝的天倫之樂中安度晚年。而且，代際“反哺”“老吾老”等倫理道德規(guī)范作為中華民族的傳統(tǒng)美德，早已深入人心。家庭對于絕大多數(shù)子女來說，是一種牽掛、一種責(zé)任，他們會在百忙之中，“常回家看看”，讓老年人能夠得到情感滿足。從關(guān)于湖南、江西、新疆三地的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實地調(diào)查結(jié)果中我們可以看到46.5%的人認(rèn)為老人吃得飽、穿得暖就算是盡孝，而53.5%的人則不這樣認(rèn)為。這說明盡管有近半數(shù)的人還沒有意識到老人還需要精神上的慰藉，但值得欣慰的是絕大部分人認(rèn)為精神慰藉是家庭養(yǎng)老的重要功能。

三、弘揚傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢

孝文化是“孝”和“文化”的集合體。《文化詞典》認(rèn)為“孝的文化是古代文化的一種范式。它是指孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總稱，是關(guān)于處理子女對父母，晚輩對長輩的關(guān)系的理念與行為規(guī)范”。“孝”本是一種客觀的個人或家庭行為，無文化可談。但這種行為一旦融入民族的觀念系統(tǒng)，囊括了孝的觀念、孝的內(nèi)涵、孝的準(zhǔn)則、孝與社會系統(tǒng)的關(guān)系等，就演化為一種特定的文化。

1.加強孝德教育，使孝觀念深入人心

目前農(nóng)村為數(shù)不少的老人處境艱難，拒不贍養(yǎng)、虐待甚至遺棄老人的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式受到了極大地沖擊，老年人生活質(zhì)量的好壞很大程度上取決于子女道德素質(zhì)的高低。因此加強孝德教育，使孝觀念深入人心，是提高老人生活質(zhì)量的道德保障和必要手段。首先，必須重視學(xué)校教育在孝文化傳播中的積極作用，加強青少年的孝德教育，使青少年從小樹立良好的孝德觀念，道德意識。其次要加強社區(qū)孝德教育，使農(nóng)村青年正確理解孝文化的內(nèi)涵和實質(zhì)，將道德內(nèi)化為自覺行為。樹立正確的孝德觀念是自覺承擔(dān)父母養(yǎng)老的前提。發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會的合力作用，使孝德代代相傳，形成良好的社會風(fēng)氣，促進家庭和睦與社會穩(wěn)定。

2.弘揚孝文化精華，為“居家養(yǎng)老”奠定文化基礎(chǔ)

《禮記》指出：“孝有三：大孝尊親、其次勿辱、其下所養(yǎng)。”意思是說，“奉養(yǎng)”是小孝，“敬養(yǎng)”才是大孝。這種傳統(tǒng)孝文化提倡孝養(yǎng)父母，認(rèn)為奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，敬養(yǎng)才是孝的本質(zhì)。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，養(yǎng)老出現(xiàn)社會化趨勢。但社會養(yǎng)老只能保障老人的物質(zhì)生活，而無法滿足老人的精神需求，這就需要在家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老方式之間尋求最佳結(jié)合點——居家養(yǎng)老。

居家養(yǎng)老是指老年人居住在家中養(yǎng)老，養(yǎng)老資源除由子女、配偶和自身供給之外，還需社區(qū)或社會服務(wù)人員來協(xié)助解決的養(yǎng)老模式。它在減輕家庭養(yǎng)老經(jīng)濟負(fù)擔(dān)的同時，提高了養(yǎng)老質(zhì)量。在農(nóng)村構(gòu)建居家養(yǎng)老的養(yǎng)老保障模式，挖掘孝文化資源，加強輿論宣傳、法制建設(shè)，形成有特色的孝文化資源。同時也要帶動社區(qū)進行家庭道德、人際關(guān)系以及精神文明建設(shè)。

3.鼓勵“精神贍養(yǎng)”，滿足農(nóng)村老年人的親情需求

老年人的精神贍養(yǎng)即子女為父母提供精神關(guān)懷。父母大多期待“直接的精神贍養(yǎng)”。孔子在《論語》中說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”在他看來，敬養(yǎng)父母最難的是“以色養(yǎng)親”，即保持父母精神上的愉悅。因此，他在回答子游問孝時說道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）。這實際上提出了一個更高層次上的孝的需求——“以色事親”，認(rèn)為贍養(yǎng)父母僅是人倫之孝的初始要求，只有建立在衷心敬愛血緣情感上的養(yǎng)親，才是真正合乎孝道的，否則與鳥獸的反哺無異。親情需求與“老來怕空”有關(guān)，老年人的精神世界常常被負(fù)面情緒所充斥。苦悶時的慰藉，孤獨時的交流，久病時的照顧，無不對老年人的生活質(zhì)量產(chǎn)生重大影響。

因此，我們不僅要大力倡導(dǎo)對老年人物質(zhì)生活上的贍養(yǎng)，更要鼓勵精神生活上的贍養(yǎng)，滿足農(nóng)村老年人的親情需求。與此同時，我們也要在兩代甚至幾代人之間建立一種相互關(guān)心、相互尊重、相互扶持、平等溝通的新型代際關(guān)系，使尊老愛老成為人們的自覺行動。