“中庸之道”在科學問題上的方法論意義

劉鑫淼

摘 要：“中庸之道”并不是以往一味的“折中主義”，通過馬克思主義原理的分析賦予其科學詮釋，具有矛盾觀和系統論，以及認識論和方法論意義。在科學問題的方法論層面上具有借鑒意義。“中庸之道”倡導“正——反——合”的動態發展過程。有助于兼顧“絕對主義”與“相對主義”，尋求一種解決科學問題的最佳路徑。

關鍵詞：中庸之道；矛盾觀；整體觀；科學方法論

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0036-02

“中庸”之“庸”《說文》道：“庸，用也，從用，從庚。庚，更事也”。庸有延伸、繼續之義。繼更變，又繼承，不斷變化、發展。從抽象看，似不斷變化發展的恒久之態。《論語·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣呼！民鮮久矣！”《中庸》首篇指出：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。認為只有遵循不變的原理，走不偏不倚之道方正矣。

“中庸之道”一直是儒學者追求的至高境界，并長期作為中國人的為人處世主導之道。以往認為的“中庸之道”大都為靜止、片面、單一地看待問題，消極靜止的一味“一分為二”，單純保持所謂的“零界限”，并沒有辯證地看待其科學蘊理。

“中國傳統文化有各種表現形態，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發點的信念。”孔子綜合宇宙大自然的規律倡導天地間萬事萬物遵循陰陽平衡與相互矛盾運動的調和之理，與老子的大道自然等原理相類同。在科學中所講的方法論顧名思義是關于方法的理論。“不僅要探討各種方法，而且要以對多種方法為對象，探討方法的本體基礎、基本性質、中介特點、傳導功能和運用原則，以提高研究者和運用者的方法自覺”。方法論需一定哲學思維，不僅是哲學的方法論、技術方法論，還是科學方法論。“中庸之道”在方法論問題上探究事物本源、事物內部運動發展關系等，并運用于實踐活動從而提高人類實踐主體在活動中的自覺性。

“陰陽必得中然后能合，然后能育萬物”，中庸之道中包含的整體思想對現代科技的意義影響深遠。“和者天地之所生也”整體地、系統地將天地萬物包含其中，各要素居其中，若干相互作用、相互聯系的要素結合起來具有很大優勢，同時具有強大威力。整體是“事物的各內在要素相互聯系構成的有機統一體及發展的全過程”，部分是“組成有機統一體的各個方面、要素及發展全過程的某一階段”。全局是由局部構成的，但是，全局并不是局部的簡單相加和組合，整體統率局部，并且高于局部。在整體性地前提下要素有序排列組合，在積極的方向使整體優勢達到最優狀態。同時各部分的狀況也是不可小覷的，也許改善其中的微小部分，就會發生巨大變化。部分有時也會影響到整體的性質、整體作用的發揮。協調要素與整體、部分與大局的關系，使整體符合、遵循整體規律。整體與局部的關系也是科學方法論中最常見的范例。特別是涉及復雜的科學問題時顯得尤為重要，若不考慮其中細微之處而從整體入手，思路有時反而會“柳暗花明”，容易讓思路豁然開朗。有時從細節、局部入手，理清內部機制，縮小范圍找出脈絡，搞清外延，找到解決問題的突破口，順利解決問題。作為“中庸之道”方法論意義上完整的發展過程，既有改變又積極吸收有利其發展的因素，不斷通過“否定之否定”螺旋式上升發展。

中庸之道的核心即矛盾的基本觀點，符合馬克思主義的矛盾論，也就是矛盾的統一與對立。矛盾同一論統一于一切事物之中，任何事物都有矛盾。矛盾雙方在不斷發展中相互對立、相互排斥、相互依存，又相互轉化。在科學研究中隨處可見，化學反應變化過程實際上便是各種物質的矛盾斗爭過程。各種化學物質內部、外部相互矛盾最后反應到一定程度逐漸趨于一種形式意義上的統一，便是化學的“對立統一規律”。在不同時期不同地點形成矛盾的特殊性，因此要具體問題具體分析，把握不同時期不同狀態的矛盾。矛盾存在于一切事物之中，形成了事物的千般萬種形態。矛盾的特殊原則和普遍原則相結合，廣泛存在于科學方法論之中，具有不可更易的客觀性。

《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中”。“中”是事物由量變到質變的節點，用“中”，即保持事物的量，使之變化不超過度的范圍。“發而皆中節謂之和”，失去“中”這個節點，事物的平衡便會橫遭破壞，這種變化足致其走向自身的滅亡。在物理中講到的“控制變量法”是許多探究性實驗常用到的一種科學研究方法。在探究電壓、電流、電阻的關系時，控制電阻不變，通過調節滑動變阻器便可研究電流與電壓的關系，通過實驗得出實驗結果，最后得出了“歐姆定律”。在不斷發展變化的過程中把握科學的思想，在科學研究實踐中才不至走失方向，把握時代特征然后具體問題具體分析，認清“矛盾轉化”從而做到處處審時度勢科學指導實踐活動，實現前進式“質”的飛躍。

“中庸之道”為我們提供了人與人、人與自然、人與社會相處的方法論，在如今工業迅猛發展時期，雖然造就了一時繁榮，可卻讓生態環境系統遭受嚴重破壞，“溫室效應”便是人類工業科技發展帶來的負面結果，全球氣溫急劇上升，海平面與日俱增更為恐慌，原始森林被大片破壞，礦產資源的浪費以及開采過程中造成的環境污染與破壞加重，農藥、工業廢水廢氣、生活垃圾等污染水體又破壞土壤……各種環境問題的源頭和后果的深度與廣度不斷加深。這些不僅影響人類的長期利益，更對人類文明的延續產生了威脅。如何處理科技發展與人、社會、自然的關系，時至今日，我們可以借鑒其思想為保護生態環境提供思想理論先行。老子曰“無為，則無不治”，“無為”即不做任何一切違反客觀規律，有損道德、違法社會法則、對眾生不利的事，只有做到不違反自然規律，保護眾生，就沒有什么事情是辦不到的、實現不了的。科學的發展離不開社會與自然，造福人類、平衡生態才是我們所追求的，科學的發展不忘初衷，不是為了逞一己之私，為達到目的不擇手段，不惜犧牲廣大人民的利益、破壞環境、浪費資源……只看到眼前利益，局限于主體認識有限性，盲目性的不顧整體利益。英國的貝爾納曾說過“人們過去總是認為科學研究的成果會導致生活條件的不斷改善，但是世界大戰，接著是經濟危機，都說明了：把科學用于破壞和浪費的目的也同樣是很容易的。”人類在科學問題研究中忽略生態環境系統的可承受能力，追求經濟高速度增長，造福人類的同時也帶來了不可預測的災難性后果。“無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足”，遵循“中庸之道”平衡生態系統，和諧處理人與自然、科技與環境之間的關系，滿足當代人需要的同時，不損害后代人的利益。我國提出構建和諧社會，樹立可持續的科學發展觀，堅持“五個”統籌協調發展，建設資源節約型、環境友好型社會、關注人與自然的良性循環發展，這些政策都體現了科技文明時代的“中庸之道”思想。

值得一提的便是人們固有的思維模式，認為“中庸之道”便是“折中主義”，一味地將事物狀態、方法進行調和。“毋意，毋必，毋固，毋我”，所謂“和而不同”，把事物平分為二，同等對待，也是一種極端。“貞而不諒”反對走極端，也不取“中間路線”，重視對立面，但以原則為主導。對立面同樣是不可忽視的，兼顧對立面而后“執兩用中”。“和”是融合，也是對立面雙方的統一。如果“折中”那么對立面雙方就等同對待了，是一種靜止的觀點。“正——反——合”是矛盾的動態發展過程，正如有學者引據的“黃金分割率”，“0.618……”這個神奇的黃金分割點，不是其二分之一，也并不是所謂的“零”或是“一”，而是在運動中緊緊把握事物矛盾的相互轉化，在發展中尋求最優方案，是動態的變化螺旋式上升進程。鍥而不舍的“知其不可為而為之”的孔子“執兩用中”進行社會方案積極改良，在方法論上的“中庸”隱含其中。

《科學發現的邏輯》一書中，可以看出波普爾通過研究得出從觀察以及實驗結果達到的定律和理論沒有“邏輯通路”，也代表了很多科學哲學家的觀點，認為科學發現并沒有什么方法可言。將科學界公認的方式冠之于物理學、化學等某學科，比較會發現結論是不存在于一種普遍的、非歷史的科學方法中。那么這樣一來在科學中便可以“任意妄為”。另一派認為存在一種普遍的、非歷史的科學方法，存在一種非常抽象、普遍地、非常一般地，稱為方法論上的絕對主義，前者即為方法論上的相對主義。在庫恩以后的哲學家來說，否認存在中立的觀察，并認為固定不變的科學理論評價標準也是不存在的。相對主義橫行于剛剛過去的20世紀的整個精神界，從思想歷史的發展看整個科學方法論過程也是相對主義與絕對主義的交替過程。

“中庸之道”反對走極端，也不取“中間路線”，正如前面所講并不是單純的“折中主義”。在了解科學方法論各自認為的“相對主義”、“絕對主義”兩個對立面的基礎上，而后將二者“折兩用中”。在對事物的認識過程中把握二者的矛盾的相互轉化。既沒有一種普遍的、非歷史的科學方法，也不能否定沒有任何的方法論。在方法論問題上費耶阿本德曾說過“認為科學能夠并且應該遵循某些固定不變的普遍規則運行的觀念，既是不現實的，也是有害的”。由此看來，在方法論上堅持“絕對主義”、“相對主義”，是不現實的，同時對我們在現實生活中觀察問題、探究原理、指導實踐……都有一定害處。堅持“正——反——正”的動態發展過程，無疑有助于兼顧“絕對主義”與“相對主義”，尋求一種解決科學問題的最佳路徑。

參考文獻：

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